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原来，柏林大学教授特勒尔奇（1865—1923年）发表专著《宗教改革对世界形成的意义》（英译本名《新教与进步》）和《基督教教会和团体的社会学说》（英译本名《基督教的社会学说》，香港中译本名《基督教社会思想史》），否认路德宗教改革与经济发展的联系，认为他的宗教改革仍旧属于中世纪，启蒙运动才是近代的开始。
另一位柏林大学教授霍尔，发表《宗教改革的文化意义》，认为路德发现了人与神之间的新关系，他的宗教改革是一场革命，开创了一个新时代。
这场争论影响广泛，西欧和北欧诸国的史学家相继撰写了许多关于路德的专著，推动了对路德宗教改革的研究。
其实，路德的主张中有许多新内容，是资产阶级革命的一面旗帜，但也有旧东西，因此，路德是一个承前启后的过渡性人物。
1906—1907年，林赛出版了他的成名作《宗教改革史》上下两册。
林赛是英国著名的宗教改革史专家，在西方史学界颇有影响，他的《宗教改革史》至今被西方誉为宗教改革史的权威著作。
他出生在一位新教牧师家庭里，曾在格拉斯哥和爱丁堡大学攻读哲学，后来转而研究宗教改革，任独立派教会所属的莱斯马哈郜神学院教会史教授。
他认为，宗教改革不是与当时社会环境无关而突然爆发的运动，而是一场肇始于政治、文化和经济结构变化的伟大的宗教运动。
所以，他在《宗教改革史》上卷里，先用一编篇幅描述宗教改革前的政治、经济、文化和宗教状况，然后才论及德国的宗教改革。
这在资产阶级史学家当中是不多见的。
林赛对宗教改革前家庭和公众宗教生活的论述，为宗教改革研究开辟了一个崭新的领域，这也是他在学术上的一个贡献。
他对路德之所以成为一名成功的宗教改革领袖，对赎罪券和《九十五条论纲》的分析，对1521年的沃姆斯帝国议会和《奥格斯堡告白》的分析，都有独到之处。
林赛的《宗教改革史》的主要缺点是，罗列了许多资料，进行了一些分析，有些分析还是精辟的，但没能抓住阶级斗争这条主线，没有从扑朔迷离的现象中找出规律性的东西来。
他和许多资产阶级学者一样，不懂得路德的宗教改革是一场阶级斗争的搏战，实质上是一次资产阶级革命，不懂得1524—1525年的德国农民战争是这场革命的顶点。
他割裂农民战争与宗教改革的血肉联系，认为农民战争妨碍了宗教改革的开展，断送了建立德国民族教会的希望。
不过，林赛注重研究史料，特别是第一手史料，又加治学严谨、文字优美和条理清晰，《宗教改革史》仍是一部不可多得的有价值的学术著作。
惠特尼是另一位英国著名的宗教改革史专家，他也出生于新教牧师家庭，曾在曼彻斯特大学和剑桥大学学习和工作。
他毕生研究早期基督教和宗教改革史，死后由别人帮助出版了他的著作《宗教改革史》。
在史学观点上，惠特尼受兰克学派影响很深，强调研究原始资料，主张言必有据，不掺杂作者个人意见。
与此同时，德国城市经济史的研究也取得了进展。
1893年，布赫尔的名著《人民经济的产生》问世。
他在书中搜集了丰富的资料，并利用统计方法研究城市经济。
布赫尔是德国知名的城市经济史家，曾任巴塞尔大学和莱比锡大学教授。
他错误地认为人类社会经济的发展经历家庭经济、城市经济和人民经济三个阶段，片面强调中古城市的闭塞性，因而受到力图把古代经济现代化那一派资产阶级学者的责难。
著名的工人运动活动家、历史学家弗兰茨·梅林，于1910年出版了《中世纪末期以来的德国史》。
梅林是斯巴达克团的创始人之一，一直为反对机会主义英勇斗争。
梅林在遭到德国反动当局迫害的困难条件下，在德国社会民主党中央党校讲授德国历史。
该书是根据他的讲稿整理而成的，文笔生动，深入浅出，是一部难得的简明教材。
德国共产党成立（1918年12月）后，十分注意利用16世纪德国革命的经验教训教育群众和开展反对军国主义的斗争。
1925年是德国农民战争爆发400周年，德共在革命暂时失利和反动势力猖狂的困难条件下仍然在图林根、萨克森和米尔豪森举行纪念会或“闵采尔日”
。
德共还根据1525年的经验，发出“面向农村”
（1926年）和无偿没收地主土地分给劳动人民（1930年的《德国人民的民族和社会解放纲领》）的号召，开展声势浩大的反法西斯群众运动。
1955年，美国翻译出版了56卷本“路德全集”
。
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