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《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
只有对生命本性有所彻悟，人类才能参与天地万物的大化过程。
曾经有朋友指着岩中花树问王阳明：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明微笑说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。”
“心即理”
，万物存在于心内。
天人合一充满对万物前途与命运的深刻关切，有“民吾同胞、物吾与也”
的包容胸怀，从哲学上反对“物我二分、人我二分、身心二分”
。
（二）中华文化价值理念：天下为公
《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
这是说天下是全体人民乃至全人类的，而不是一个国家或个人的，并提升到“大道之行”
的高度。
这是一种关于美好社会的政治理想，和现代文明遥相呼应。
中华文化注重正心诚意，格物致知，将其作为治国平天下的根本。
中华文化把性情和智慧的成长，看得比物质利益与经济权益的满足更加重要，所谓向内心追求。
而中华文化中的天下观念与西方文化有很大的差异，中华文化的天下是一个以民心为凭借、可以无限延伸扩大而连续展开的文化—生活空间。
所谓“得天下”
，不是获得了多少土地，而是说获得多少民心，“得民心者得天下”
。
正如荀子所说：“取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣。”
意思是：得到天下，不是夺取他人的土地并使之服从自己，而是说对人性的示范作用得到了广泛认同。
在中国政治思想中，没有不可化解的绝对敌人。
难能可贵的是，中华文化主张政治手段与政治目的的内在一致性。
中华文化的主流精神推崇“己所不欲，勿施于人”
和“己欲立而立人、己欲达而达人”
的处世之道，强调文以载道、柔以怀远，通过仁义教化来以德服人，主张协和万邦、兼济天下的王道，反对唯我独尊、唯利是图的霸道。
（三）中华文化文化理念：和而不同
“和”
是多样性的统一，性质不同的金、木、水、火、土在一起才能生出百物，而“同”
则是只有一种结论、一种观点、一个声音。
“和实生物，同则不继。”
中华传统文化中儒道释三家都主张和而不同，这并非巧合，而是中华文化的内在一致性——孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”
儒家认为，万物并育而不相害，道并行而不相悖。
道家认为，事物的多样性甚至会表现出极端对立的特点，但就是在这种对立中才显示出事物统一的深刻性，事物的多样性才使宇宙充满活力。
佛家认为，从缘起关系来看，任何事物都相互依存，“一即一切，一切即一”
，都是真相的显现。
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