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孤独地，阴沉地，他在树下散步，想着财政上的、军备上的祸变，为他，他和我说，“在两年前已经等待了的”
。
“你疯了么？”
我和他说，“哪一个鬼仙会知道明年怎样？什么都艰难，太平时代在人类历史上是既少且短的。
但将来的情形，一定和你悲哀的幻想完全不同。
享受现在罢。
学那些在水池中放白帆船的儿童罢。
尽你的责任，其余便听上天去安排。”
当每个人对于世间的事故能有所作为时，应当想到将来。
一个有作为的人不能为宿命论者。
建筑师应当想到他经造的房屋的将来，工人应当想到他老年时的保障，议员应当想到他投票表决的预算案的结果。
但一经选择，一经决定，便得使自己的精神安静。
若是预测的原素不近人情或超越人情时，预测无异疯狂。
“广博而无聊的哲学，浮泛的演辞的大而无当的综合，才会随便谈着几百年的事和一切进化问题。
真正的哲学顾虑现在。”
[163]
最后一个秘诀是为那些已经觉得一种幸福方式的人的：当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德性。
多数男女在得意时忘记了他们借以成功的谨慎、中庸、慈爱等的优点。
他们因得意而忘形，而傲慢；过度的自信使他们抛弃稳实的工作，故不久他们即不配享受他们的幸运了。
幸运变成厄运。
于是他们惊相骇怪了。
古人劝人在幸福中应为神明牺牲，实有至理，萨莫斯王巴里克拉德，把他的指环奉献神明[164]，但将巴里克拉德的指环掷向大海的方式不止一端。
最简单的是谦虚。
这些秘诀并非我们发明的；自有哲人与深思之士以来，即有此种教训。
顺从宇宙的偶然，节制自己的愿欲，身心的融洽一致，这是古人们所劝告的，无分禁欲派或享乐派，这是玛克·奥莱尔[165]的道德，是蒙丹的道德，亦是现代一切明哲之士的道德。
“怎么？”
反对明哲的人（是尼采，是奚特，――但奚特是那么错综，有时亦是明哲――在新的一代中也许是玛洛[166]）会说，“怎么！
接受这种平板庸俗的命运？……这种凡夫俗子的幸福？……拒绝艰难奇险的生活？……屈服，顺从？……你贡献我们这些么？我们不要幸福，我们要英雄主义。”
反对明哲的人，你们有一部分理由，我将试着表明幸福并非屈服、顺从，并非安命，而是欢乐。
但你们以为明哲本身不即是一种英雄的斗争，这便错了。
所谓安于世变，是在世变并不属于我们的行为限度内，可绝非对于自己的一种怠惰的满足。
我们顺受大海及其风波，群众及其**，人及其冲突，肉体及其需要，因为这是问题的内容，若是接受时，无异对一个幻想的虚妄的世界徒发空论了。
但我们相信，可能稍稍改变这宇宙，在风浪中驾驶，控制群众，尤其是改变我们自己。
我们不能消灭一切疾病、失败、屈服的原因（你们也不见得比我们更能够），但我们可把疾病、失败、屈服，造成一个战胜与恢复宁静的机会。
“人并不企求幸福，”
尼采说，“只有英国人才企求。”
又说：“我不愿造成我的幸福；我愿造成我的事业。”
可是为何我们不能在造成事业之时亦造成我们的幸福呢？幸福并非舒适，并非快感的追求，亦不是怠惰。
一个冷酷的哲学家也和大家一样寻求幸福，只是他有他的方式罢了。
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