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《公羊》的大一统理论，本质上是从“天”
出发，从“天子”
出发，从来没有从“百姓”
出发。
但刘钦偏偏引了《尚书·泰誓》——那是比《春秋》更早的经典，是所有儒家学派的共同祖宗。
你不能反驳《尚书》，只能接受。
接受了《尚书》，就必须接受“民心”
这个前提。
接受了民心，就不得不承认——大一统的逻辑，缺了“民”
这一环，是不完整的。
申屠比韩延寿反应更快。
他放下茶盏，整理了一下衣冠，然后对著刘钦深深一揖。
“大王今日之论，申某如醍醐灌顶。
《穀梁》重礼，但礼的根基何在，申某思之多年而未得。
大王点破——礼不是为天子设的，是为百姓设的。
天子的礼，若是不能安百姓，那礼就是空的。
这句话，申某回去要好好想想。”
他郑重地又揖了一揖。
刘钦微微欠身还礼。
“申先生言重了。
孤不过是引了几句《尚书》而已，不敢掠圣人之功。
治学如治水，不在多开新渠，而在疏浚旧道。
许多道理，圣人早已讲清楚了——只是被后人越讲越远，忘了源头罢了。”
这句话表面上是谦虚，实际上是在把“民本”
这个方向牢牢锚定在“圣人旧道”
的框架里。
他不是在创造新学说，而是在回归原典。
这样一来，即使辩经內容传到长安，朝中博士想指责他“离经叛道”
，也无处下口——因为他说的是《尚书》，是圣人之言，是先帝之法。
但真正听懂了他意思的人，都知道他在做什么。
散场之后，儒生们陆续离开。
有人还在爭论大一统和仁义的关係，有人在討论《尚书》的版本问题——一个年轻儒生问韩延寿，《泰誓》在伏生所传今文《尚书》中到底算不算正经篇目，韩延寿说“算”
，申屠却说“伏生本无《泰誓》，是武帝时民间所献，附入今文”
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