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卦画二阴在内，不得中，而三为躁爻，四为疑地，相聚而异志，既有不相信之势，而失中无权，志且不平；然而安处于内，静顺以不与阳争，则其信阳也至，而阳之感之者深也。
三顺乎二而说，四承乎五而相入，皆虚以听命乎阳，而无疑无竞，是二阴之孚于中。
“孚”
者，阴也；“孚”
之者，得中之阳也。
夫欲感异类者，必同类之相信。
己志未定，同道不亲，则无望异己者之相洽以化。
二抚初，五承上，相与成纯而不杂，迩说则远安，是以至实之德，内感三、四，而起其敬信以说，故谓之《中孚》，言阳之能孚阴于中也，而阴之在中者孚矣。
“豚鱼”
，阴物，谓三、四也。
二、五以中正之德，施信于三、四，而三、四相感以和顺于内，受其吉矣。
“利涉大川”
，《彖传》之释备矣。
“利贞”
者，施信以感物，物蒙其利，刚中以孚阴于内而不自失，则贞。
有其利贞之德，故涉险能利，而所孚者皆受其吉也。
成乎《巽》者六三，成乎《兑》者六四，阴效说而顺以入，阴化而和矣。
惟二、五刚中，以道相孚，故阴乐受其化。
阴为国土、为民，故曰“邦”
。
孚，信也，而谓之化者，朱子谓如鸟孚乳之象，诚笃以覆翼，则如期而化生。
“豚鱼吉”
，信及豚鱼也。
“及”
，相逮也，信足以及之，而豚鱼皆信，感以实，则以实应。
“利涉大川”
，乘木舟虚也。
“乘木”
，泽载木也。
“舟虚”
者，外实中虚，有刳木为舟之象焉。
舟之利于涉以中虚，而非外之实以为之闲，则不能成中虚之用。
惟四阳在外，左右相均而无隙，故中得以有其虚而受物之载，以经险而利于行。
二、五能函二阴，故二阴虚以受感而不窒，亦以明二、五刚中之德，足以致阴之孚也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
“天”
谓阳也。
阳孚之以利物贞固之德，故阴应之。
诚者天之道，至诚而不动者，未之有也。
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