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既审慎于内而出于外矣，则行焉可矣，又从而节之，慎而无礼者也。
刚非其位，知塞而不知通，故凶。
《象》曰“不出门庭凶”
，失时极也。
“极”
，至也。
时至事起而吝于出，则事败而物怨之。
六三，不节若则嗟若，无咎。
二阳已积，则有坚光太过之忧。
三当其上，急欲节之，而柔失其位，力有未逮，故不能节也，而忧之急。
其迫切欲节之心，虽若已甚，而实不容已也，故无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？
谓谁得而咎之也。
刚过而折，通人所戒，楚父老之于龚生是已。
是或一道也，不得谓之为非。
六四，安节，亨。
与三同道，以节阳之过，而柔当其位，且上承九五而受其节，在节而安，无所嗟叹，刚柔均而通塞适其宜，故亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
方以柔节刚，而上有九五刚中之主以节己；四能承之，则阴阳正均，而行之亨矣。
九五，甘节，吉，往有尚。
自四以下，刚柔既分而有节，九五以刚健中正之主，议道自己，而节阴之不足，以制为中道，合乎理，顺乎情，物之所甘也。
以此而往，宜为天下之所尊信矣。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
以中道而居天位，创制立法，而天下悦服。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
五以中道为节，而物情甘之，不可损也。
上犹以为过，而裁抑之以人情之所不堪，虽无**泆之过，可谓贞矣，而违物以行其俭固之志，凶道也。
然而“悔亡”
者，天下之悔皆生于侈汰，自处约，则虽凶而无耻辱。
《象》曰“苦节贞凶”
，其道穷也。
《节》之为道，惟贤者可就，不肖者可企及，则亨。
俭过则吝，物所不顺，故穷。
中孚。
豚鱼吉。
利涉大川，利贞。
“中”
，内也。
“孚”
，信也，感也。
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