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说以行险，当位以节，中正以通。
说，戈雪反。
“说以行险”
，不以忧惧失度也。
“当位以节”
，谓九五以笃实之刚，为阴虚之节也。
五以中正节乎二阴之中，上下皆可通矣。
言能行险而说，节而甘者，惟九五当位中正，以为阴之节，则无过不及之差，而于物皆通；以见《节》之亨在刚中，而阴之过为裁抑者非贞，而抑未可亨也。
天地节而四时成。
节以制度，不伤财，不害民。
天地之化，寒暑温凉，莫之节而自中其节，惟无过也，亦无不及也。
王道之裁成民物，非故为损抑以崇俭陋。
制度立而财不伤，民不害，所以志说而用亨。
如九五者，斯与天地四时合其节矣。
象曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
行，下孟反。
多寡曰数，长短曰度，如《礼器》所谓“以多”
“以寡”
“以高”
“以下”
之类是也。
“德行”
，德之施于物者，厚薄刚柔之则也。
泽之受水也有限，而水为泽之所有，自足给灌注之用。
君子以此道通志成务，其节也，非无水而以自困困民也，道本有余，而酌其施受之宜也。
若陈仲子之流，以无水为节，则徒苦而人道废矣。
初九，不出户庭，无咎。
初居卦下，为泽之底，苟非坚实，必致下漏，《困》之所以无水而穷也。
户，室户；庭，其外楹间也。
时方在室内而未行，道宜缜密。
阳刚下实，防阴之流，慎之于内而不使出，涌其有余以待不足，虽过于慎，而自无咎。
《象》曰“不出户庭”
，知通塞也。
当藏于内而未见于外之始，必刚决慎持以防其放佚，塞之所以求通也。
“知”
者，知时宜也。
若二，则知塞而不知通矣。
九二，不出门庭，凶。
门，大门；庭，其庑也。
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