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蓍策用大衍，四营而变化尽，则所以修德而制行者因时以合道，而仁不愚，智不**，无所据非德之执滞，则其德亦非人之所易测矣。
酬酢以尽人，而立德佑神以合天而体道；卦方而显，蓍圆而神，《易》之所以广大而切于人用也。
子曰：知变化之道者，其知神之所为乎！
上言卦之所自画与蓍之所用，皆准于天地之理数；而卦象虽立，成数虽在，其十有八变，分二之无心，而七、八、九、六妙合于轨则者，非可以意计测度，则神之所为也。
夫不测之谓神，而神者岂别有不可测者哉？诚而已矣。
分之合之，进之退之，错之综之，盈虚屈伸一因乎时，而行其健顺之良能以不匮于充实至足之理数，则功未著，效未见之先，固非人耳目有尽之见闻，心思未彻之智虑所能测，而一阴一阳不测之神可体其妙用。
故夫子终叹之，以为法象昭垂，而神非诚不喻；成数虽在，固非筮史所能知。
君子之于《易》，终身焉耳矣。
右第九章。
此章繇《河图》以著卦象，繇大衍以详筮法，而终叹其神，以见卦与筮之义深，而不但倚于数。
今所释《经》意，有全置旧说不采者，非敢好异儒先，以矜独得，实以术数之言，滥及五行，津历、支干、星命之杂说，殊为不经，圣门之所不道，不可徇俗而乱真。
君子之道简而文，天人性道，大正而无邪。
故曰：“洁静精微，《易》教也。”
乃一乱于京房，再乱于邵子，而道士丹灶，医人运气，日者生克之邪说充塞蔽蠹，故不容不力辩也。
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
“圣人之道”
，圣人通志成务，而示天下以共繇者也。
“尚”
，谓所宜崇奉以为法也。
“言”
，讲习讨论，以究理之得失。
“辞”
，其立言之义也。
“动”
，谓行也。
“变”
，以卦体言，则阴阳之往来消长，以爻象言，则发动之时位也。
“制器尚象”
，非徒上古之圣作为然，凡天下后世所制之器，亦皆暗合于阴阳刚柔，虚实错综之象；其不合于象者，虽一时之俗尚，必不利于用而速敝，人特未之察耳。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。
非天下之至精，其孰能与于此？向，许两反。
与，羊洳反。
下同。
“为”
，修己之事。
“行”
，应物也。
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