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“问”
，谓卜筮。
“以言”
，推其辞之义以论理也。
“受命”
，不违其所问所言之理。
“向”
，与响通。
“如响”
，应声而出，无所差而应之速也。
“遂”
，即也。
“来物”
，将来之事。
“精”
者，研究得失吉凶之故，于刚柔、动静、根柢之繇，极其顺逆消长之微而无不审，以要言之，义而已矣。
义利之分极于微芒，而吉凶之差于此而判。
有时有位，或刚或柔，因其固然而行乎其不容已，则得正而吉，反此者凶。
或徇意以忘道，或执道以强物，则不足以察其精微之辨。
《易》原天理之自然，析理于毫发之间，而吉凶著于未见之先，此其所以为天下之至精，而君子之所必尚也。
此节言尚辞、尚占之道。
参伍以变，错综其数。
通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。
非天下之至变，其孰能与于此？
《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与于此。
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。
夫，音扶。
“深”
者精之藏；“几”
者变之微也。
极而至之，研而察之者，神也。
圣人之神合乎天地，而无深不至，无几不察矣。
故于《易》著之，以待天下之感，而予之以通。
惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。
以言，以占者，谋理之得失，审事之吉凶，必于天下智愚淳顽之志，皆通其顺逆之繇，乃能予以理之宜而不违其情。
惟极乎深，而察其刚柔消长之萌在一念之隐微，而万变不出于此，故无不可通也。
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