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，时已至而治之也。
为卦，二阳生出于地位，以兴起人事，将有事焉。
以治阴之过，阳进而临阴也。
“元亨利贞”
，备《乾》之四德者，阳长而得中，《乾》道方兴，虽未讫其用，具其体矣。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。
大亨以正，天之道也。
长，上声。
说，弋雪反。
“说而顺”
，阴之德也，说则相随，顺则不逆，故刚临之而柔受治。
刚既得中，虽未居尊位，可以临矣。
“应”
谓六五下而听其临也，刚浸长而得中，天道上行，故四德可施也。
“至于八月有凶”
，消不久也。
除恶务尽，则消而不复长。
六三犹在内卦之上，二阳说其甘而与为体，阴慝乍消，而势盛犹足以相拒，或乘间而复起，或旁激而变生。
苻坚虽败，慕容、拓跋复据中国；吕惠卿乍黜，章惇、蔡京复争绍述。
必待其根株永拔，而后成乎泰，非一旦一夕之效也。
《象》曰：泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。
“泽上有地”
，川泽两岸为平陆也。
《兑》为言说。
言“以教”
，《坤》厚载物，容其不肖而保其贤也。
教而“容保”
之，则嘉善矜不能，而教无穷。
容保于教思之后，若教者进于善，不若教者终不弃也，则保之无疆矣。
《兑》抑悦也。
临民者以嘉言立教，而不务苟取悦于民，善于用《兑》者也。
初九，咸临，贞吉。
“咸”
，感也。
“咸临”
者，以感之道临之也。
临，以阳临阴而消之，而初九与六四相应，不以威严相迫，而以德感其心，使受治焉，各当位而得正，吉莫尚矣。
凡言“贞吉”
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