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起敬、起孝，虽逢其恶怒而“小有悔”
，然终不失顺承之道，故无大咎。
《象》曰“干父之蛊”
，终无咎也。
道尽，则心可以安矣。
六四，裕父之蛊，往见吝。
“裕”
，有余之谓。
子之事父，柔逊卑屈，极所以养之，岂患有余哉！
然孝子尽道以事其亲，无违于礼，则无违于亲矣。
而或违道悖礼，以非所得者苟从亲志之私，则将得罪于乡党州闾，贻讥于天下后世，于心岂能无歉乎！
外卦以二阴奉一阳，而四以阴居阴，柔过而不知所裁，故其象如此。
《象》曰“裕父之蛊”
，往未得也。
往而以贻不善于天下，其不获乎人心者多矣。
不言凶悔者，其志顺亲，天下必且有谅之者。
六五，干父之蛊，用誉。
六五柔顺得中，尽道以事其亲者。
“用誉”
，所谓“人不间于其父母昆弟之言”
也。
夫子之事亲，岂以要誉哉！
然率其情以行，而不问人情之然否，则自谓无过，而所抱疚于天人者多矣。
故至于誉，而人子之心可以差安。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
心之所安，理之所得谓之“德”
。
德者，人心之同得，何誉之不至哉！
上九，不事王侯，高尚其事。
爻皆言子之事父，而上九之义别者，处高闲之地，为时已过，而安受得中之养，所固然者。
无得失，故无吉凶，不待占也，故别取象于逸民无所承事而高亢自养之道焉。
与《随》上言事天，同一变例也。
四为侯，五为王，非不屈志以相下，而时当承平之代，无功可建，上下蒙安，无能为“后甲”
之图，则乐道以亢志可矣。
《象》曰“不事王侯”
，志可则也。
《临》。
元亨利贞，至于八月有凶。
“临”
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