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，有必贞而后吉者，有本正而自吉者，因象而推，其义自见。
《象》曰“咸临贞吉”
，志行正也。
行，去声。
临者其志，咸者其行。
阳长阴消，本君子大正之志而见之行事者，不以威而以德，善其成以行其志，无不正也。
九二，咸临，吉，无不利。
九二之以感道临六五，犹之初九，而六五虚中以应之，居之安而行无不利矣。
《象》曰“咸临吉无不利”
，未顺命也。
九二以刚居柔，不当位，不如初九之正，而能“吉无不利”
者，以迫近四阴，阴方凝聚于上，不顺受其临，非刚中相感，使知不缩而远退，则不可以临治未消之阴。
故虽过于严，而自足以感，无不利之忧也。
六三与二阳相比，不知己之已即乎消，而居非其位，恋而不舍，徒以阴柔成乎容悦，幸阳之我容，岂能久乎？故“无攸利”
。
其能自知忧惧，敛而就退，以听阳之临，可以免咎。
三为进爻，终于必往，而以柔居刚，与二阳为内卦之体，故犹可施以教戒，望其能忧。
《象》曰“甘临”
，位不当也，“既忧之”
，咎不长也。
未免有咎，而可望其改，则不终于咎矣。
《观》卦阳居上而欲消，阴宜依之以相留，故以近阳为利，而远者不吉。
《临》阳方长，阴宜速行而远去，故以远阳为吉，而近者不利，亦扶阳抑阴之微权也。
六四，至临，无咎。
“至”
犹来也，阴，待治于阳者也。
若自亢以拒阳，则阳亦不施治焉。
是臣不听治于君，妇不听治于夫，小人不听治于君子也。
六四以柔居柔，阴过，宜有咎者，乃当位以与初相应，则初自来临，所谓“四海之内，轻千里而来告以善”
也。
阴无咎矣。
《象》曰“至临无咎”
，位当也。
阴阳刚柔皆天地之撰，本俱无过，人体以为性，无不可因以成能，特在用之者耳。
禹、稷、颜子，地易而道亦殊，惟其位而已。
故爻于当位不当位分得失焉。
其有当位而或凶咎，不当位而或吉利，则又因卦之大小险易。
若此卦，刚初长而阴消未久，则柔居柔而当位为美，以阳方临阴，阴不宜越位而相亢也。
凡《象传》无他释，但以位分得失言者，准此通之。
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