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初六柔险而处散地，反以律为不善，而恣其野掠，其败必矣。
《象》曰“师出以律”
，失律凶也。
以律为不臧，则必失律矣。
九二，在师中吉，无咎。
王三锡命。
以一阳而统群阴，处于险中，将在军之象也。
刚而得中，得制胜之道，故吉。
必其吉而后可无咎。
用兵非君子事君之正道，虽吉，免咎而已。
且其所以独任为主，专制师中者，以六五柔顺虚中而与相应，故“王三锡命”
，乃克有功。
则有胜也，皆天子之威灵，而非可自居以为功也。
《象》曰“在师中吉”
，承天宠也。
“王三锡命”
，怀万邦也。
六五居天位，而司天命天讨之权。
九二惟承锡命之宠，故吉而无咎。
且王之宠锡之者，岂以私九二而假之权哉？怀宁万邦，故代天而命德讨罪，二不得邀宠而侵权也。
六三，师或舆尸，凶。
“或”
者，未定之辞。
侥幸而胜者有矣；师败将殪，舆尸以归，亦其恒也，视敌何如耳。
六三以柔居刚，又为进爻，才弱志强，行险妄动，故其象占如此。
命将者，其可轻任之乎！
《象》曰“师或舆尸”
，大无功也。
“大”
谓阳也。
九二刚中，足以制胜，而三乘其上，不用命而轻进；三败，则二功亦堕。
若先縠之于荀林父、王化贞之于熊廷弼是已。
六四，师左次，无咎。
兵法：前左高，后右下。
六四凭依坎险，故为“左”
。
以柔居柔，而为退爻，“次”
之象也。
凡师虽次止不进，前左之军必进为游奕；左次，则右后皆止。
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