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贞，丈人吉，无咎。
卦惟一阳，统群阴而为之主，居中而在下，大将受钺专征之象。
阴盛而聚，杀之事也，故为“师”
。
“贞”
谓六五柔静得中而不竞。
惟九伐之法，道在正人之不正，则命将专，征非过刚而黩武也。
“丈人”
，谓二刚中之德，为壮猷之元老，以之临戎，战则必胜，故吉也。
王者顺天致讨，得征之正，又命将得人，而免乎凶危，然后“无咎”
。
不然，师之兴，咎之府也。
五虽顺正，与二为应，然柔胜，嫌于不断，或委任不专，则黩武之小人且乘之以徼功而偾事，故《彖辞》虽为吉占，而有戒意。
盖兵者不得已之用，不但伤生费财，且小人乘之以立功而揽权。
贞而不吉，既以病国戮民，吉而不贞，又为贪功启祸。
免此二者，而后师为可兴。
圣人贵生恶杀，固本靖民之情，于斯见矣。
《彖》曰：师，众也；贞，正也。
能以从正，可以王矣。
王，于放反。
人众则桀傲贪残者杂处不一。
且兵强易骄以逞，惟柔静居中、顺理而无竞者，能用众而不诡于正，斯三王之所以王也。
此明《师》必贞而后可无咎也。
刚中而应，行险而顺。
九二刚中，有致胜之材，而五与相应，宠任既专；二致身以行险，而承上大顺之理以伐罪吊民，则或不战而敌服，或一战而定矣。
此明必丈人之吉而后可无咎也。
以此毒天下而民从之，吉又何咎矣！
总承上文而言，以正兴师，则民服其义；将得其人，则民无败死之忧。
二者之道备，民所乐从，虽毒民而又何咎乎？非是而毒民，其咎大矣。
《象》曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
地中之水，不见于外，而自安于所润。
君子用此道以抚众民，以静畜动；士藏于塾，农藏于亩，贾藏于市，智愚顽廉兼容并包，养之以不扰。
以之行师，有闻无声，驭众如寡，亦此道也。
初六，师出以律，否臧凶。
师之有束伍节制，相为应而不相夺伦，犹乐之有律也。
“否”
，不然。
“臧”
，善也。
师一出，而即当以律，乃可胜而不可败。
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