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，谓保其封邑也。
六三柔而上进，不从九二以讼，而上从于《乾》，灾眚不及，善于自保者也。
以与二为《坎》体，必为二所不满，则守正而亦危矣。
然二既逋窜，五终正位，是以“终吉”
。
但处嫌疑之际，内为二所掣，外遇上九之亢，或思出而从王，固不能有成，可自安而不可图功之象也。
《象》曰“食旧德”
，从上吉也。
“上”
谓《乾》也。
九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。
“不克”
，事不成也。
九四以刚居柔而为退爻，上承九五之中正，下应初六，而与二无惎心，故不欲成讼；而承宣五之德命，已谕二使复受命，虽处变而自得“安贞”
之吉矣。
凡讼之事，皆有居间为之起灭。
二讼上，而三、四居其间，三既柔而从上，四又不欲讼而代五宣其德命，则不用刑罚，而讼者自诎服以免于眚。
故人即欲讼，不与讼魁谋，而有安静正直之君子居中镇定之，则讼不长，而讼者虽刚险，亦受其和平之福矣。
《象》曰“复即命渝”
，安贞不失也。
讼之不克，何失之有！
九五，讼元吉。
刚健中正，初无失德，虽为下所讼，无能为损，吉所固有也。
《象》曰“讼元吉”
，以中正也。
中正者，大人之德，吉自归之，见之则利，若与为讼，必逋窜矣。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
“鞶”
，车饰；“带”
，服饰，车服所以行赏。
“或”
者，侥幸偶得之辞。
二之讼上，本以《乾》上行而不与己应为猜恨，九五中正，不与相竞；四居其间，承上意而以下告；惟上九健往之首，与二隔绝，而骄亢不屈，激成讼者也。
其事若出于卫主，故或徼荣赏。
而论定以后，二既屈服，其惕中之孚且见谅于五，必恶上之酿祸而亟褫之。
晁错忠而见诛，况傅游艺之一岁九迁乎！
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
激祸以居功，君子之贱恶之久矣。
师。
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