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况乎奔而入于险中，虽终得所愿，始固非其愿焉者也。
然则成《涣》之功者，四之绩亦烈矣哉！
故曰：“挠万物者莫善于风。”
始则挠而破其塞，终则挠而散其险，解悖吹郁，疾于影响。
呜呼！
可不谓盛与！
夫《涣》四之得此也，惟无私而已矣。
阴奋出以就四，虚其所处之位以召阳来处，则二是已。
藉其居二也，于己为安，于物为主。
于己安，则重迁；为主于物，则物归而不能相舍。
逮夫既去之后，所与为等夷者，犹昕夕引领，庶几抚我以慰其思也，此亦物情之最难决者矣。
平居相保，断去于一朝；余慕未忘，牵留而不顾；岂果轻去其群而恝于情也哉？以义裁情，捷往赴义。
昭质益彰，不蔽于私昵；大劳不倦，不安于小成。
“光大”
之怀，所可告于天人而无愧也。
呜呼！
安小成而蔽私昵者，非直利赖存焉；为物所牵而不能制义者，多有之矣。
彼刚正者或且不能自割，而况于柔之善牵者乎？戴之为邱，推之挽之以为宗；思之不忘，萦之维之以为好；利之所集也，势之所趋也，小义之不可裁，私恩之不可负也，而易望其解悖吹郁之一日哉？因物之戴，聊与为主，迟回未决，而骑虎之势成，宋祖不能自免于陈桥。
况曹操之仅还四县，而欲孙权之不踞垆着火邪？
舍中正，即散地，升邱而观天位之光，受命以还，开户以**物之险，其惟大人乎！
则天下为功，而鬼神可格。
刘虞有其德而无其才，陶侃有其才而无其德，固未足以几此也。
圣人以正待人，而不疑于忧患，挠之乃以通之，危之乃以拯之，光大无惭，而神鬼可假，曾何险阴之足云！
阴阳分而数均，阳皆内，阴皆外，二阳上二阴，一阳上一阴。
则德正。
夫如是，《节》且侔功于天地矣。
而抑有不然者。
文质，相成者也；恩威，相倚者也；男女，相谐者也；君子小人，相养者也。
故《泰》之道盛矣，不惜五位以居阴也；享其实，不并取其名也。
《既济》之道得矣，授阴以二使贞遂也；正其分，不更替其权也。
故质宾文而文亦有尚，恩宾威而威亦有功，男宾女而女亦有位，君子宾小人而小人亦有居。
既均其数，又宾其德，犹复两宅其中，以制柔于散地，《节》于是而苦矣。
可以惟吾意之所欲为，施之物而不敢违，传之天下后世而不得议，吾自甘之，能俾天下之不苦之乎？孤行自尚，苦不可贞，亦危矣哉！
履正位而不惭，制万有而为之主，五可行也，二则何居？察闺门之细过，则衅起于萧墙；尸百执之小事，则人离其心德。
虔矫逮于用恩之地，则和气戾于周亲；坚忍去其不容已之文，则至情因而吝僿。
规规然以宰制天下之大纲，为门庭之细目，蔑论人也，抑自顾其身心，亦荼檗终年而不见道之可乐矣。
乃苟以谢于人曰：我与彼之数均而非有余也，我自宜为主，而宾之乃以安之也。
又谁信之！
呜呼！
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