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古今之不相若，厚薄之差也。
三代不可复矣，刑赏皆其忠厚，清议亦尚含宏。
至于汉而德意犹有存者，故史迁、班固之传酷吏也，皆有砺节亢行，损物而先自损者也。
至于宋而公论移矣。
包拯之酷也，而天下颂之。
然在当时，犹有忧其乱天下者。
流及于海瑞，而合廷野之人心，蔑不翕然焉。
夫拯与瑞，则“不出门庭”
之智计而已。
管仲匡天下，而犹曰“器小”
，况拯与瑞之区区者乎？《泰》逊天位以永安，《既济》予禴祭以锡福，君子之道固如此。
“不可贞”
者，自鸣其贞，而天下之害烈矣。
始于相苦也，终于相激也，故天下之害烈也。
夫欲施信于天下，则内不失己，外不废物，以作之量。
废物，则己无所载，《大过》摈阴，栋之桡也；失己，则物无与依，《小过》去中，飞鸟之凶也。
称情以为本末，而末无废位；要礼以为重轻，而重无失权；阳中而阴内，夫乃以情理尽而疑贰消，则《中孚》是已。
且夫阳，主阴者也。
主阴者，统阴而交之也。
统之而与为交，而先授之以必疑必贰之势，推衅端者必以咎阳心之不固焉。
将往主之，必先有以宅之；摈之而疑生，则亦纳之而疑释矣。
将欲交之，必固有以与之；居约而予之者俭，则意不厌而贰；如其处实而予之者丰，则欲可给而壹矣。
是故三、四位散，二、五位正，《中孚》之奠阴阳于所丽者，既截然以分其贵贱之区。
然《兑》《巽》皆阴，二、五得中而非其世，则权终不盛；三、四为《兑》《巽》之主，宅散而不得正，则位非所安。
而《中孚》之交、尽于情理者，二、五积阳于初、上，固得辅以自强；三、四连阴于异体，乐处内以益亲。
得辅以强，阳有留中而不替；处内益亲，阴且外比而不忧。
揆之理，絜之情，存大正而授物以安，疑贰之消，不待合于介绍矣。
夫阴阳非类也，其相与非应也，时与位其尤不齐也，而且孚以无间，由是天下岂有不可施之信哉？
执己之坚而摈物，然后物起而疑之；随物以谐而丧己，然后物得而贰之。
况夫阴之柔弱而仅相保者，亦深愿树阳以为藩屏，而冥处于奥区乎？
故就暖以息肩，深藏而保富，授之乐土而无吝，贞其疆域而不干，则始于说以消怼，终于顺以革亢，“豚鱼”
可格，无往不孚，阳之所受，亦弘矣哉！
枢机在我，而“好爵”
无私，孚乃“化邦”
，岂有爽与！
若夫贬己徇物以效其恳恳，拒物全己以守其硁硁，而徇物则贼己，拒物则绝好，信之蔽也贼，末之免矣。
上亢而不亲，初“有他”
而不定，己与人之间，情理未尽，则仅为二、五之辅而不足也。
《中孚》阳之盛也，而卦皆阴；《小过》，阴之盛也，而卦皆阳。
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