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其无有焞焞之焰，滔滔之波，以灭万物、毁二仪而坏之，亦明矣。
天地之终，不可得而测也。
以理求之，天地始者今日也，天地终者今日也。
其始也，人不见其始，其终也。
人不见其终。
其不见也，遂以谓邃古之前，有一物初生之始；将来之日，有万物皆尽之终；亦愚矣哉！
是故穷理尽性以至于命者，原始要终，修其实有之规，以尽循环无穷之理，则可以知生死之情状而不惑，合天地之运行而不惭，集义养心，充塞两间而不馁。
呜呼！
尽之矣。
二
凡夫万有之化，流行而成用。
同此一日之内，同此天地之间，未有殊才异情，能相安而不毁者也。
情以御才，才以给情，情才同原于性，性原于道，道则一而已矣。
一者，保合和同而秩然相节者也。
始于道，成于性，动于情，变于才。
才以就功，功以致效，功效散著于多而协于一，则又终合于道而以始。
是故始于一，中于万，终于一。
始于一，故曰“一本而万殊”
；终于一而以始，故曰“同归而殊涂”
。
夫惟其一也，故殊形绝质而不可离也，强刑弱害而不可舍也。
舍之以为远害，离之以为保质，万化遂有不相济之情才。
不相济曰未济，则何以登情才而成流行之用乎？舍之离之，因万化之繁然者，见其殊绝之刑德，而分以为二。
既已分之，则披纷解散，而又忧其不合，乃抑矫揉销归以强之同，则将始于二，成于一。
故曰，异端二本而无分。
夫同者所以统异也，异者所以贞同也，是以君子善其交而不畏其争。
今夫天地，则阴阳判矣；雷风、山泽、水火，则刚柔分矣；是皆其异焉者也。
而君子必乐其同，此岂有所强哉？迅雷之朝，疾风以作；名山之上，大泽以流；《震》《巽》，《艮》《兑》之同而无所强者固然矣，而抑又不足以相害。
若夫水火，吾未见其可共而处也，抑又未见其处而不争也。
处而不争，则必各顺其性，利其情，相舍相离，而后可同域而安。
火炎上，因而上之；水润下，因而下之；则已异矣。
炎不熯水，润不灭火，则又以为同矣。
呜呼！
此《未济》之世，远害而“亨”
，而卒以“无攸利”
于天下，而《易》且以终者也，可不慎与！
今夫物之未生，方之未立，一而已矣。
成材而为物，则翼以翔空，跖以蹈实，而辨立；准情而建方，则耳目知左，手足知右，而居奠。
虽有父母师保，而不能强之以不异。
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