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虽然，其异焉者，中固有同然者，特忘本者未之察耳。
故极乎阴阳之必异，莫甚于水火。
火以熯水，所熯之水何往？水以灭火，所灭之火何归？水凝而不化，熯之者所以**而善其化；火燥而易穷，灭之者所以息而养其穷；则莫不相需以致其功矣。
天地之正，不听彼之乱之。
圣人之教，辅相以合之者，又维系之。
彼既任其相离相舍，则亦徒有其说而无其事，故无能大损于道也。
藉其不然，胥古今上下以《未济》，则一终者将以永终，且亦不可以得一终也，则可不谓大哀者与！
呜呼！
君子之慎《未济》也，亦为其难而已矣。
情异则利用其才，情才俱异则胥匡以道。
沉潜刚克，高明柔克，以自治也；礼以齐之，刑以成之，以治人也。
然后凝者不以寒沉而泄，燥者不以浮焰而衰。
斟酌融通，虑始难而图成易。
则天地之间，昭明流动，保合而无背驰瓦解之忧，元化且恃之以成矣。
是故《未济》之慎，则其可以济之秋也。
夫水沉而舟浮，舟静而楫动，而理之相因一也。
从其情才之迹而任之，以舟撑舟，以水运水，人且望洋而退，岂有赖哉？故卦凶而爻或免，亦以其应而已矣。
火之刑水，其害薄，水之刑火，其害酷。
《离》可以引退，不恤其害，犹与交应，则《离》贤矣。
明者下烛而有孚，险者怙终而自曳。
六三位进而才退，弃余光而保险，《未济》之害，独多有之，则凶亦至矣。
《离》贤于坎，《坎》利于《离》。
得害多者，君子之常；避祸速者，小人之智。
成《未济》者，《坎》也，而老子曰“上善若水”
，其为术可知矣。
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