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乃既交而风雷、山泽、亦变矣。
其尤变者，则莫若水火。
一阳而上生一阴，一阴而上生一阳，以为《离》。
一阴而上生一阳，一阳而上生一阴，以为《坎》。
互入相交，三位相错，间而不纯，既或以为《坎》，或以为《离》矣，因而重之；《离》与《坎》遇，《离》三之阳，上生一阴，因以成《坎》，而为《既济》；《坎》与《离》遇，《坎》三之阴，上生一阳，因以成《离》，而为《未济》。
互交以交．六位相错，间而不纯。
阴阳之交，极是乎而甚。
故此二卦者，《乾》《坤》之至变者也。
由其尽交，非有未交，交极乎杂，无可复变，是故有终道焉。
《既济》得居，《未济》失居。
杂而失居，伤之者至矣。
水胎阳而利降，火胎阴而利升。
《既济》水升火降，升者有余位以降，降者有余位以升。
《未济》水降火升，降极而无可复降，升极而无可复升。
性流于情，情孳于生，交极位终，则《既济》成而《未济》终。
固一日之间，一物之生，皆有此必终之理行乎阴阳，听万物材量之自受，则《未济》亦可以一终矣。
然而交则极也，阴阳则未极。
阴阳之极者，未交则《乾》《坤》也，已交而得居则《泰》也，已交而失居则《否》也。
《乾》《坤》之极，既已为始；《否》之极，又不可终。
非《乾》则《坤》，非《坤》则《乾》。
十二位之间，向背而阴阳各足，既不容毁《乾》而无《坤》，毁《坤》而无《乾》，又不得绝《否》之往来以终于晦塞。
惟夫往来皆杂，十二位相错，而未有纯者，则《未济》遂足以一终。
乃一阴立而旋阳，一阳立而旋阴，阴阳皆死生于俄顷，非得有所谓“地毁于戌，天毁于亥”
也。
盖阴孤而不可毁阳，阳孤而不可毁阴。
《未济》之象，亦一阴一阳之道，而特际其乱者尔。
且雷、风、山、泽之代天以主物也，非暄润不为功，故人物非水火不生，而其终也亦非水火不杀。
雷、风、山、泽，不能杀物者也。
因其任杀，故亦可以一终。
而水火之杀，则亦惟水火之不盛也。
阳亢而阴凝则盛，故雷风之用著，水火之用微；山泽之体实，水火之体虚。
阴间乎阳而为《离》，阳不得亢；阳间乎阴而为《坎》，阴不得凝。
其在《未济》也，《离》火南上而且息乎金，失木之养；《坎》水北下而注乎木，失金之滋；尤非有炎烁泛澜之势也。
特以交之已杂，成乎一时之衰，而物遂受其凋敝。
故盛为生，衰为杀。
盛衰者偶也，生杀者互相养者也。
岂有极重难返之势，以讫于大终而待其更始乎？
释氏之言曰：“劫之将坏，有水灾焉，有火灾焉。”
以《未济》观之，火上散而水下漏，水火不给于暄润，则于人物为死，于天地为消。
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