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逊其可大，故其成也小；让其可久，故其毁也不长。
故天地而无毁也。
借有毁天地之一日，岂复望其亥闭而子开，如邵子之说也哉！
成之小者不足以始，故《易》首《乾》《坤》而不首《坎》《离》；据“天一生水”
，则当首《坎》矣。
毁之长者不可以终，故《易》终《未济》而不终《坤》。
且夫火，阴也，而以阳为郛；水，阳也，而以阴为舆。
非郛不守，非舆不载，凭之以为固，含之以为光。
既不能显出其神明，以备阴阳之盛；抑不欲孤恃其锋棱，以致穷亢之灾。
得数少而气承其伸，则物不能长盛而不终，亦非有久终而不返。
水火之撰，固有然矣。
若夫天地之所为大始者，则道也，道固不容于缺也。
不容于缺，必用其全。
健全而《乾》，顺全而《坤》。
因是而山、泽、雷、风、水、火，皆繁然取给于至足之《乾》《坤》，以极宇宙之盛，而非有渐次以向于备。
何也？道无思而无为。
渐次以向于备，则有为吝留，有为增益，是且有思而有为，其不足以建天地之大也久矣。
《震》《巽》《坎》《离》《艮》《兑》，男女之辨，长少之差，因气之盈缩而分老壮，非长先而少后也。
终古也，一岁也，一日也，一息也，道之流动而周给者，动止、散润、暄说皆备于两间，万物各以其材量为受，遂因之以有终始。
始无待以渐生，中无序以徐给，则终无耗以向消也。
其耗以向消者或亦有之，则阴阳之纷错偶失其居，而气近于毁。
此亦终日有之，终岁有之，终古有之。
要非竟有否塞晦冥、倾坏不立之一日矣。
尝试验之。
天地之生亦繁矣，倮介、羽毛、动植、灵冥，类以相续为蕃衍。
由父得子，由小向大，由一致万，固宜今日之人物充足两间而无所容。
而土足以居，毛足以养，邃古无旷地，今日无余物，其消谢生育，相值而偿其登耗者，适相均也。
是人之兵疫饥馑，率历年而一遇，则既有传闻以纪之。
若鸟兽草木登耗之数，特微远而莫察。
乃鸷攫、冻暍、野烧、**涨之所耗者，亦可亿而知其不盈。
则亦与夏昼冬夜长短之暗移，无有殊焉。
要其至足之健顺，与为广生，与为大生，日可以作万物之始。
有所缺，则亦无有一物而不备矣。
无物不备，亦无物而或盈。
夫惟大盈者得大虚。
今日之不盈，岂虑将来之或虚哉！
故《易》成于《既济》而终《未济》，《未济》之世，亦《乾》《坤》之世，而非先后之始终也。
《未济》与《乾》《坤》同世，而《未济》足以一终者，何也？阴阳之未交也，则为《乾》《坤》。
由其未交，可以得交。
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