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大智者无智色，用愚者有智功。
况均在刚掩之中，未见其力之独优于五也！
则抑养其力以需时可矣！
若夫顾妻子以萦怀，畏邅回而却步，鄙夫情短于饲猪，壮士魂移于高会，庸流以为智，君子以为愚矣。
虽然，三之先己后公，恤利害以图万全者，抑洁于二而有惭也。
何也？以五之终不免于“大蹇”
也。
故以智处蹇，期于功立而蹇释；以蹇终蹇，道在诎智而伸愚。
蘧瑗之保身，宁俞之卫主，道不同，亦各因其时也已矣。
一
夫动而滨于险者，在我与在物同有沦胥之忧；其能免也，物免而我亦免。
而矜独任之劳，据功名之盛，则德量损而令业不终。
其有捐此而昭大信于天下者乎？则岂不贤乎！
是故《解》四之以解为己任，而奋击以解之也：二则其朋也，而不相应；五、上则其长也，而不相协；阴阳异。
初、三则其敌也，而固不相谋。
不谅于二，朋友以为疏己矣；不合于五、上，君长以为逼己矣；不格于初、三，异类以为伤己矣。
惊百里而破群幽，得免而喜，乍免而疑，将驱除之绩未终，戈矛之衅内起，我将为四危之矣。
而四以得“孚”
者，何也？
夫不自信者召疑，处甚高者寡与，期有功者来忌。
是故当位而利行者，功之所归，望之所集，有为而为，有获而返。
凡此四者，同类且忮媢之，况异己之蒙其惩创者乎？若夫《解》四之不当位，则终古而无当位之日矣。
先之非物所望，后之非功所归，无所为而为，不获居尊而退。
四退爻。
故其解也，适见沦陷之难平而为之不宁，弗待同志之先要而引为己任。
亦但曰险不可终而物不可终险也。
拊手挥散，孤掌独鸣，天位无苟觊之心，将伯无助予之望。
是故三阴之“狐”
，六五之“黄矢”
，以归“获”
于二；居尊而“有解”
，因人而成功，以归“吉”
于五；《震》功成而“隼获”
，《坎》道夷而“悖解”
，以归“利”
于上；而后远二之处险而二不以为疏，临五、上之阴柔而五、上不以为逼。
无不自信则疑去矣，处不綦高则忌忘矣，功不期有则谤消矣。
此“朋至”
之“孚”
，不疾而速，所由异于《蹇》五之“朋”
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