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《困》刚掩也，《蹇》亦刚掩也，而《蹇》为甚。
《困》外困之，《蹇》自不能前也。
《困》阳盛而愤盈，《蹇》阳孤而自保，故以吉凶言之，《蹇》优于《困》矣。
志盛者，怨时命之不夙，情孤者，抱惴志以临渊。
然则《困》且求伸，《蹇》终自圉矣乎？乃君子之欲伸《困》而勉《蹇》于不自圉，其情同焉。
有小喜者必有大慭，有深疑者必有定虑。
许其止也，不许其终止也。
三进而五中，况其位之未亡者乎！
为五慰曰：“大蹇”
则必有“朋来”
，何所忧疑于曾波危岸之下，而谓出险之亡其期乎？
夫五之所望者朋也，而朋亦未易致矣。
水居高而不给于流，其利薄矣；山载水而不足以厚，其势夷矣。
夫欲有为者之效死于功名，利劝之耳，势动之耳，舍此而其术穷矣。
况其相顾而不前，名亦不损，居亦有归，同来亦有群，佌佌之屋，尚庐尔庐，蔌蔌之谷，尚田尔田，何为舍乐土之优游，迁王都之多故者哉？故一念以为往，一念以为来。
来之名实未丧，而往则其蹇均也。
将以止乱，而无定乱之期；疑于怀土，而抑有安土之义。
则忠孝之情，裵回未决，时实为之，道不得而咎吝之也。
成乎大蹇之势，不息其大蹇之心，然后可以激天下之愤心，而踯躅者亦为之扶杖而起。
人也，抑天也。
天抑自处于蹇以激气机之复，而况于人乎？
是以石室既囚而后种、蠡奋，三户已徙而后陈、项起，渐台既改而后诸刘兴。
夫椒未败之前，寿春未灭之日，孺子之名尚在，元后之玺未投，忠志之士未尝无悲悯之心，而时在难争，名犹未正，则以“中节”
之大人，不能必天下于往来。
况其浸衰浸微，无求伸之志者乎？
二
夫情遇乍矜，则投兔或先；感因同类，则代马必悲；准谊推情，曾悠悠者之无终靳。
奚况乎类同刚正，分系君臣，呼号相闻，泥中不恤，而乃牵情小喜，遇险倦归，斯不亦刻薄寡恩，孱庸不振者乎？
三为《艮》主，五之所求，“来反”
偷安，实兼斯咎。
而圣人奖其“能止”
，许以“智”
名，则何以服二越险而忘身，上居高而下应者哉？三为智，则二、上为愚。
抑相率以乖离，而后得免于违时之诮邪？
曰：以智处蹇，是或一道，而岂许臣子之奉为典要与！
夫三非无能往之志，而非有可往之时也。
水流山峙，既终古而不相知；彼德我才，亦欲谐而非其事。
且拯患者有不拯，而自固者无不固。
今使三攘袂而起，越疆图远，而进即于非次之居，则抑为《萃》之九四，疑不释而道愈孤，又奚益哉！
身安而后动，交定而后求，无亦自固于敦止之地，合初、二之交，以示声援之有在也乎！
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