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夫理以充气，而气以充理。
理气交充而互相持，和而相守以为之精，则所以为主者在焉。
而抑气之躁，求理之静，如越人熏王子而强为之君，曰不言不行，言行之所出也。
今喑者非无不言，而终不能言；痿者非无不行，而终不能行；彼理具而气不至也。
由是观之，动者不借于静，不亦谂乎？
夫才以用而日生，思以引而不竭。
江河无积水，而百川相因以注之。
止水之洼，九夏之方熯而已涸也。
今曰其始立也，则杳冥恍惚以为真也，其方感也，则静且轻者以为根也，是禹之抑洪水，周公之兼夷驱兽，孔子之作《春秋》，日动以负重，将且纷胶瞀乱，而言行交诎；而饱食终日之徒，使之穷物理，应事机，抑将智力沛发而不衰。
是圈豕贤于人，而顽石、飞虫贤于圈豕也，则可不谓至诬也乎！
故不行者亦出于行，不言者亦出于言，互相为出，均不可执之为主。
自其为之主以始者帝也，其充而相持、和而相守者是也；非离阴阳，而异乎梦寐。
自其为之主以继者《震》也，其气动以充理而使重者是也；非以阴为体以听阳之来去，而异乎喑痿。
帝者始，《震》者继，故曰：“帝出乎《震》。”
又曰：“出可以守宗庙社稷，以为祭主。”
尸长子之责，承宗社之大，盖其体则承帝而不偏承乎阴阳，其用则承《乾》而不承《坤》。
何也？《坤》已凝而阳生，则《复》是已，是人事之往来也。
未成乎坤而阳先起，则《震》是已，是天机之生息也。
《复》为人事之改图，故屡进而益长；《震》为天机之先动，故再《震》而遂泥。
帝不容已于出，而出即可以为帝，故言不言，行不行，动静互涵，以为万变之宗。
帝不容已于出，故君在而太子建；出即可以为帝，故君终而嗣子立。
受命于帝而承祚于《乾》，故子继父而不继母；理气互充于始而气以辅理于继，故动可以为君而出可以为守。
借曰《坤》立而阳始生以为《震》，因推《坤》以先《震》，立静以君躁，则果有纯《坤》之一时也。
有纯《坤》之一时，抑有纯《乾》之一时，则将有未有《乾》、未有《坤》之一时。
而异端之说，由此其昌矣。
一
因性而授之以处之谓位，得处而即于安之谓所。
有定性，无定位；有定位，无定所。
定所也者，先立一道以便性而不迁也。
处高拒卑，制物以己，而制遇以心也；或物起相干，而绝忧患以自镇也；抑物至利交，而杜情好于往来也；如是而后得以有其定所。
故有定所则己成，己成则物亦莫乱之，而物成。
各擅其成，己与物有不相保，皆所不谋，而惟终恃其成，而后其为定所也，长建而不易。
于其定所见其定位，于其定位行其定性，此绝忧患，杜情好，不介通，不立功，而自成乎己者也，则《艮》是已。
夫无定所以为定位，则出入皆非其疾，位以安安而能迁，曰素位。
无定位以为定性，则尊卑皆非可逾，性以下济而光明，曰尽性。
素者，位之博也；尽者，性之充也。
迁以安者，有事以为功于位也；下济而光者，情交以尽性而至于命也。
功立则去危即安，身有可序之绩；情交则先疑后信，人有相见之荣。
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