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故悬刚于上，以节而举之，道以裁恩，刑以佐礼，而后辅五而授以贞。
授五以贞，则可调气之偏，而计民治于久远。
数百年之恒，一日之新也，而后“吉无不利”
矣。
汉之新秦也，非其固有也。
嘉劳父老，约法三章，柔效登而位正矣。
萧、曹定法于上，画一而不可干，而又众建诸侯以强其辅。
故刚以节柔，其后一篡再篡而不可猝亡。
宋之新五代也，非其固有也。
窃窃然其怀宝，沾沾然其弄饴。
赵普之徒，早作夜思以进掔固之术，解刑网，释兵权，率欲媚天下而弱其骨。
故以柔济柔而无节，沦散尪仆，一夺于女真，再夺于鞑靼，而亡亦熸矣。
呜呼！
柔之为道，止驱除而新命，得则为周，失则为宋。
刚之为道，纳之柔世而卒难舍也，而节则为商，不节亦不失为汉。
后之正位而维新者，抑务有以举斯重器，无利天位之实，而沾沾然惟掔固之为图也哉！
天下亦变矣。
变而非能改其常，则必有以为之主。
无主则不足与始，无主则不足与继，岂惟家之有宗庙，国之有社稷哉！
离乎阴阳未交之始以为主，别建乎杳冥恍惚之影，物外之散士，不足以君中国也。
乘乎阴阳微动之际以择主，巧迓之轻重静躁之机，小宗之支子，不足以承祧也。
故天下亦变矣，所以变者亦常矣。
相生相息而皆其常，相延相代而无有非变。
故纯《乾》纯《坤》，无时也。
有纯《乾》之时，则形何以复凝？有纯《坤》之时，则象何以复昭？且其时之空洞而晦冥矣，复何从而纪之哉？夏至之纯阳非无阴，冬至之纯阴非无阳。
黄垆青天，用隐而体不隐。
贾生欲以至前一日当之，其亦陋矣。
纯《乾》纯《坤》，终无其时，则即有杳冥恍惚之精，亦因乎至变，相保以固其贞，而终不可谓之“杳冥”
“恍惚”
也。
且轻重、静躁，迭相为君，亦无不倡而先和，终不可谓“静为躁君”
也。
彼徒曰：“言出于不言，行出于不行”
，而以是为言行之主。
夫不言者在方言、不行者在方行之际，则口与足之以意为主者也。
故“意诚而后心正”
，居动以治静也。
而苟以不言不行为所自出也，则所出者待之矣。
是人之将言，必默然良久而后有音；其将行也，必嶷立经时而后能步矣。
此人也，必断续安排之久，如痎疟之间日而发也，岂天地之正，而人之纯粹以精者哉！
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