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其为君子也，虽“蔚”
而予之以“文”
。
蔚，入声，不舒也。
文其所固有，失位而菀，菀而不失其盛，而后君子之志光。
其为小人也，虽“革面”
而许之以“顺”
。
面不可以为革，中未顺而外说，说而不问其心，而后小人之志平。
犹且戒之以勿“征”
焉。
使其征也，阴之凶而阳之幸也。
乃既委以难，而犹使之消散以失归，则抑不足以奖天下之能革者矣。
夫《离》之盛也，其性则阴也，其才则明也。
以慧察之姿，行柔媚之德，相助以熹然。
虽有蒸逼之患，而非其近忧，然且引身早去，召阳来主，以协于下，此非所易得于《离》者也。
而不见“突如其来”
而不忌，“出涕沱若”
而不舍，为重《离》之固然者乎？知难而往，辞尊而让，而遑拒其面，而遑过求其心！
此圣人所以道大德弘，而乐与人为善也。
《鼎》柔上而居中，则风力聚而火道登矣。
天下未定，先以驱除；天下已定，纳以文明。
风以**之，日以暄之，有其**而日以升，有其暄而风不散，故《离》位正而《巽》命凝也。
然五位之正，以柔正也。
纳天下于虚而自安其位，凝其方散而未离其类，其于命之至也，位之康也，受命以施命于物也，非能大创而予以维新也。
故“中以为实”
，则所据以为实者，位而已矣。
据位以为实，夫且有掔固其位之心。
乘驱除之余，合万方之散，掔固其位以柔之道，将无思媚愚贱，抑法而崇惠与！
夫报虐以威者，非圣人之弘；因俗而安者，非圣人之正。
何也？皆以其有位之心而据之为实也。
则上九之以“玉铉”
相节，举重器以刚廉之干，其可已与？
且夫天位之去来，率非有心者所得利也。
《鼎》五之履位以息驱除，而顾使四“折足”
而莫如何者，岂固有也哉？以其号召于始者，长保于终，则日有姑息乎邱民之事。
诎礼而伸情，惩强而安弱，于是天下亦有以窥其掔固之志，而倒持逆顺于垄首。
即不然，而长冥愚之非，漏吞舟之桀，亦与于“《覆》悚”
，而《否》之出也无期。
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