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乐者，和以养也。
和而及于不和之尤，使之消散其一日之哀郁，而后细类劣生不虚养，而有生之情效焉，则亦且荣生而无甘死之心，所以调阴阳之沴，而溥生理于无方也。
是故别无收恤拯贷之典，而一登之有事以荣其养。
故曰：“圣人辅天地之穷。”
且夫愚柔辱贱之士，其视儇巧便给者，所得于天之短长，吾未得而知也。
礼失而求之野，十室而有忠信。
疏逖微末而莫由自拔，则皆消沮而忍于长捐。
虽有侗愿一得之长，迨其湮没，且以求慰其生而不遂，况望其引伸而奋迅邪？故弃人之世，世多弃人，彼诚无以自振也。
甚矣！
五之至清而无徒也。
三功之成，进而相比，洁而自荐，使非数数于求明以受福，且终年抱恻而国莫我知。
而况初之疏贱而羸弱者乎！
弃其致养则不足以自润，不足以自润则生理惫而生气穷。
君子固已哀初之时命，而不得与于先王之劝相参。
出险而有得色，绝物而自著其功，寒俭自洁以凋和平之气，《井》五之“中正”
，衰世之德也。
衰世之德，惨于盛世之刑。
与其为水，不如其为火，子产之得为君子，有劳相之道也夫！
《周易外传》卷三终
阳可以久道，阴不可以厚事，刚柔之才异也。
火之极，炎蒸而成润；风之末，吹弱而成坚。
其既，则润以息火，而坚以止风。
盖阴不厚事，则其极盛而迁，每于位亢势终之余，谢故以生新。
非若阳之可久者，履盛而志不衰也。
是故《离》两作，而上明为下明之所迫；《巽》重申，而后风踵前风以相**。
迫之甚，则郁庉销灼而火道替；**之不已，则消散凋零而风位不安。
故息之者以豫防其替，止之者以早授其安。
物将替而为故，乍得安而见新。
此《离》五之阴，避重明以迁于上，《革》之所以虎变也。
《巽》四之阴，息绪风以迁于五，《鼎》之所以中实也。
其阴过盛以迁，迁而阴先往以倡之变者，均也。
虽然，其于《革》也，则尤难矣。
过乎时，而返以乘时，阳革而来五，其势难；履天位，而《巽》乎无位，阴革而往上，其情难。
此二者，皆非《鼎》之所有也。
势难者，时相强以为主，二喜于得配而信之，始于迟回而终于光大。
情难者，不获已而远去，阳积于其下而迫之，君子以忍难而昭质，小人以外悦而中忧。
如是，而上之变也，较之五而尤难矣。
而九三不恤其难，犹恃其赫赫之明，屡起而趣其行，不亦甚乎！
故《易》之于上，奖之无遗词焉。
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