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由是言之，器覆而无遁鼠，国亡而无不死之小人。
均丧其实，独陨其名，阳失数寡而阴失数多，则柔先自困而亦终困，岂或爽哉！
故阳，困于人者也；阴，自困者也。
困于人者生：越王幸夫椒之功而困于会稽，平原贪上党之利而困于长平，虽中阴之饵，而贞不亡。
自困者死：怀险致媚，不悔而能保其终者，终古而未之有也。
故君子终不困人，而自困亦免焉。
其不得已而困于人也，积精诚以保其所不及知，如二、五之享祀以承庆而受福，又孰得而困之！
《困》刚掩也，《井》亦刚掩也，二卦之体，综之而柔皆覆刚，《困》独蒙其掩，而《井》利赖其养者，何居？
天下之能加于我者，皆其同类者也。
天下之与我异类者，皆其不能加我者也。
同类而同情，则性正而情交；异类而异情，则先难而后易；同类而异情，则貌德而衷刑。
水之于泽，阴阳非类而与同类。
类同而情同，类非而情异。
利其酒食、金绂之可以相养，而不知支流之没于大浸，水有泽而泽且无水，柔且以加刚而莫能自出。
若夫水之与风，凝散异情，判然其不谋矣。
《巽》德虽顺，水终浮溢以出，其不能加我者，犹钟鼓之不足以宴爰居也。
不足以宴，不足以饵，则亦不足以掩。
故上六虽柔，其能幕阳而杜其“用汲”
之功与？
若四之于三，乘刚也，而不为乘刚。
三，《巽》之成也，则固非刚也。
疑于刚而乘之，察其非刚而退自保焉，自饰之不遑，而何乘邪？乘非乘，掩非掩。
《巽》开户以旁行，道不登于上，则《巽》心恻矣。
《坎》履中以自用，情不合于下，则《巽》心又恻矣。
不能掩之，将自求之。
是木以载水，收功于本绝之交，尽瘁于可以有为之日，《巽》免于恻之为福，而岂得与刚为难哉！
此井之通所以异于《困》之穷也。
故君子之于世也，不数数然于物之类己，而虞其有惨心；其漠不相即者，则徐收之以为利用。
是故小名不慕，小善不歆，甘言不迩，淡交不绝，则成功于望外，而朋聚于不谋。
虽然，其于此也，则已劳矣。
《巽》劳，而《坎》非不劳者也。
《巽》劳于入，《坎》劳于出，故挹江河者施桔槔者，其不穷者则果不穷矣；抱瓮而汲之，重绠而升之，所食者十室之邑，而养将穷。
不穷其将穷，恃有劳而已矣。
故《井》亦忧患之门，衰世之卦也。
二
夫人之有情，岂相远哉！
怀干糇之饴者，享壶飧而不惭。
《诗》云：“投我以木瓜，报之以琼琚。”
珍有事也。
今以贪僿庸菲废弃之子，苟给利养，受圈牢之秣饲，而鄙为木石，无使有自致之薄长，则沦没澌萎，卒以抑菀而不永其生。
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