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故思之所极，梦寐通而鬼神告；鬼神者，命之日生者也。
养之所饫，膏粱过而疢疾生；疢疾者，命之不充者也。
戴渊盗也而才，华督贼也而义，德之灌注者不中已于小人。
强者不可强以廉颇之善饭，羸者不可望以篯铿之多男，福之悬绝者必原本于始生。
故致而上者实任之，致而下者虚靡之也。
《困》，刚之为柔掩者，福之致下者也，不胜于器而俭于时。
二、五皆以刚中者，德之致上者也，器胜之，时侈之。
与生而建，日生而充，极盛而不衰，斯以致于上而无难矣。
致德于高明以自旌，致福于凶危以自广，又奚志之不遂哉！
若曰“以命授人”
，则勇偾而为刺客之雄，非爱身全道者之所尚，困而已矣，非必忠孝之大节，而又何死焉！
二
刚以柔掩，则是柔困刚矣。
乃刚困而柔与俱困，何也？
刚任求，柔任与。
柔之欲与，不缓于刚之欲求，特刚以性动而情速，遂先蒙夫求之实。
蒙其实，不得辞其名。
而柔之一若前，一若却，悬与以召刚之求，其应刚者以是，其困刚者亦以是而已矣。
故未得而见可欲，既得而予以利，闿户而致悦，虚往而实归，皆柔才之所优也。
因才为用，乃以网罗生死乎刚于胶饴之中。
“酒食”
也，“金车”
也，“赤绂”
也，不待操戈矛、固塞树垒以绝阳之去来，而刚以困矣。
然而揆诸得失名实之间，而阴已先困。
夫隆人者先自隆也，污人者先自污也，逸人者先自逸也，劳人者先自劳也。
阴之德专，其性则静，专且静，贞随乾行而顺代天工，则以配阳而利往。
德之不专，散处以相感；性不能静，畜机以相制；乘其上而萦蔽之，纠葛频蹙，以迷阳于所不及知。
夫然，则抑劳心污下而无舒畅之一日矣。
非其金车，即其酒食，非其酒食，即其赤绂，而趋日下，而术日上，苟以售其罥缚高明之技，是妇寺之情，宵人之道也，而岂不陋与！
幸而阳不之觉也，借其不然，岂复有阴之余地哉！
抑不觉者，非阳之过也。
须养于小人，退息于向晦，亦君子道之所应享。
而当《困》世而不觉，则阳或过也。
守其道之所应享，知而处之以愚，光大而济之以诚，索诸明，索诸幽，洋洋乎有对天质祖之诚，则阳不觉而非不觉也，而阴之术亦穷矣。
于是乎阴终失据，而先丧其贞。
然后反事而谋之心，反心而谋之道，“动悔有悔”
以为吉，则何其吉之不夙邪！
而阳只守其诚而无所待悔。
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