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，岂易言哉！
岂易言哉！
一
人之有生，天命之也。
生者，德之成也，而亦福之事也。
其莫之为而有为之者，阴阳之良各以其知能为生之主，而太和之理建立而充袭之，则皆所谓命也。
然天之以知能流行于未有之地，非有期于生也。
大德在生，而时乘其福，则因而建立之，因而充袭之矣。
以知命之，而为五事，为九德；以能命之，而为五福，为六极。
凝聚而均授之，非有后先轻重于其间，故曰：皆所谓命也。
而二气之方锡，人之方受，以器为承而器有大小，以时为遇而时有盈虚。
器有天小，犹疾雨条风之或生或杀也；时有盈虚，犹旦日夜露之或暖或清也。
则受命之有余、不足存焉矣。
有余、不足之数，或在德，或在福，则抑以其器与其时。
或胜于德而不胜于福，或胜于福而不胜于德，犹蝉、鲔之于饮食也；有时俭于德而侈于福，有时俭于福而侈于德，犹西飙之稼不成穑，而寒暑之疾能失性也。
如是者，有余、不足，皆非人所能强。
非人所能强，听命之自然，是以其所至者为所致。
则君子之于《困》也，因之而已，而何有于“致命”
也哉？
夫致者，其有未至而推致之以必至也。
尝与观于虚实之数量，则知：致德命者，有可及乎上之理；致福命者，当穷极乎下之势；而无庸曰自然。
自然无为以观化，则是二气之粗者能困人，而人不能知其精者以自亨也。
请终论之。
以知命者以虚。
虚者此虚同于彼虚，故太空不可画以齐、楚；以能命者以实，实者此实异于彼实，故种类不可杂以稻粱。
惟其同，故一亦善，万亦一善，乍见之心，圣人之效也，而从同以致同，由野人而上，万不齐以至于圣人，可相因以日进，犹循虚以行，自齐至楚而无所碍。
惟其异，故人差以位，位差以时，同事而殊功，同谋而殊败也，而从异以致异，自舆台以上，万不齐以至于天子，各如量而不溢，犹敷种以生，为稻为粱而不可移。
故虚者不足而非不足，天命之性也；“善恶三品”
之说，不知其同而可极于上也。
实者不足则不足矣，吉凶之命也；“圣人无命”
之说，不知其异而或极于下也。
抑太和之流行无息，时可以生，器可以生，而各得其盈缩者以建生也，则福德俱而多少差焉。
迨其日生而充其生，则德可充也，福不可充也。
非有侈德而无侈福之谓也，非堪于德者众而堪于福者寡也，非德贵而福贱，天以珍人而酌其丰俭也。
则奚以知其充不充之殊耶？
德肖于知，知虚而征于实；福有其能，能实而行于虚。
实可以载虚，虚不可以载实。
实可载虚：一坏之土，上负苍莽而极于无垠，劂而下之，入于重渊，虚随以至而不竭。
虚不载实：容升之器，加勺而溢，掷一丸之泥于空，随手而坠矣。
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