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沾沾然恃其位之存，党之合，物之不容已而与我应，以斯免咎，亦靳靳乎其免之哉！
其惟庙中乎！
神与人无相杂也，能感之而已足矣。
观时失而无可为，则以神道莅人，而权留天位；《萃》位定而有可孚，则以鬼道绝物，而怨恫交兴。
保匽潴之流，绝往来之益，君子之道而细人之昵，虽免于咎，能勿虞乎！
圣人之动，必因其时。
然终古之时，皆圣人之时也。
时因其盈而盈用之，因其虚而虚用之。
下此者，则有所怵矣。
有所怵者，有所疑也。
疑于道之非与时宜，则贬志以几功名；疑于道之将与物忤，则远物以保生死。
故一为功利，一为玄虚，而道为天下裂。
如是者，皆始于疑时，终于疑己。
夫己亦何疑之有哉？审己之才，度己之量，皆无所待于物而为物之待。
天命之体，煌然其不欺也。
无待于物，则至正矣。
故小功乍集而失道，小名外溢而失德。
为物之待，则大公矣。
故天下死而己不独生，天下生而己不忧死。
而才不审乎正，量不致其公；骛于才，则惊功惊名，而以为物即己也；歉于量，则惊生惊死，而以为物非己也。
疑于己，则失本；疑于物，则争末。
之二术者，分歧以起，而国终无人。
此无他，疑不释而怵然于所升也。
故于时有疑焉，于位有疑焉。
疑于时者曰：“五帝不袭礼，三王不沿乐，虽驱世而笑我，我必有其功名”
，而卓然自信，立己以为时之干者，昧不察也。
疑于位者曰：“庖人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之”
，而坦然自信，推己以济位之穷者，昧不察也。
则是盈可用，而虚不可用也。
且使之用盈，而诡随之术，**泆之知，抑习用而不贞之冥升，则疑之害亦烈矣哉！
故《升》之世，非刚之时矣，《升》三刚而不中，非《升》之位矣。
上窥天位，阒其无人，冱阴上凝，旷无适主，时之不盈甚矣。
乃疑者疑以为畏涂，无疑者信以为坦道。
秉其至健，进而不忧，涉彼方虚，旷而不慑。
子曰：“大道之行，三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
其为圣人之时，岂必尧君舜相，民诚物阜，而后足以当圣人之升哉！
然则不系以吉凶者，何也？不可得而吉者时也，不可得而凶者道也。
欲尽其道，而以吉凶为断，则疑将从此而起矣。
呜呼！
圣人之才，圣人之量，圣人之自信，圣人之信天下，“升虚邑，无所疑也”
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