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绩著于身，而非以私己，不得訾之以为功名之侈；荣被于人，而非以徇世，不得薄之以为情欲之迁。
是身非不可获，而人非不可见也。
夫功名之与情欲，毋亦去其不正者而止，岂必夐然高蹈，并其得正者而拒之哉？拒其正者，则位不博而性不充。
不博，则逼侧而位无余；不充，则孤畸而性有缺。
于以谢事绝交，恃物之自成，而小成于己，而毁居成后者，以非其时而不谋，斯岂非与咎同道者哉？然且《艮》终不以咎为恤。
高在上者，阳之位也；亢不与者，阳之情也。
保其位，任其情，二、五得位，而曰“我终处其上”
；四阴同体，而曰“不可与为缘”
。
尊位在彼，则处其上者直寓也，位寓则身废；同体不容相舍，则靳其交者已隘也，性隘则庭虚。
乃《艮》终不以此为恤者，彼诚有所大恤，而视天下皆咎徒也；谓承《乾》三索之余，而处阴方长之世也。
气处余者才弱，忧患不在世而在己。
欲忘忧患，则先忘其召忧召患之功名。
敌方长者意滥，情好虽以正而或**于邪。
欲正情好，则先正其无情无好之崖宇。
且功不可强立，情不可偶合。
归于无功而情不固，徒然侈其性、离其位以自丧，《艮》亦惟此咎之为恤，而遑有其身以与人相见乎？
二
夫乘消长之会，保亢极之刚，止功不试，止情不交，以专己之成者，奚可不择地以自处哉！
抑投躬于非类之炎灼，而仅保自免之危情，则不变者十三，而变者十七，亦人情难易之大都矣。
箕子之于纣，孔子之于季斯，操其屈伸，用其权度，义重而道弘，则同污而自靖。
且彼之功侔天地，而情贞日月者，志不存于用《艮》也。
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