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故“终有凶”
者，《夬》以后之事，非《夬》世之遽然也。
五阳在位，而一阳之待生于下者，犹蛰伏以需将来。
逮乎需者必起，渐次相临，然后五不得洽比其邻，四不得纠连其党，三不得私阿其配，上亦无所容其无情之词。
盖亦难矣。
藏众于独，养终以始，藏者发而养者全，然后《乾》德成而性命正，岂能卒得之“遇雨”
“次且”
之世乎？故君子积慎以思永，恒豫治其未至之日月；端士纳正以消邪，必多得之继起之后贤。
养勇静谧，而怀情延揽，用斯道也。
《彖》所谓“利有攸往”
者也。
“刚长乃终”
，刚不长，则无以保其终矣。
《夬》之众，不如《复》之独也。
君子之道，美不私诸己，恶不播于人，故善长而恶短。
善长者长于所扬，恶短者短于所遏，则善虽微而必溥，恶在著而不宣。
盖君子者，以扶天之清刚，消物之害气，长人道而引于无穷。
故奖善止恶，以凝正命，于彼于此，无所畛限，无穷之生，一念延之，而人类遂绝乎禽兽矣。
而苟私善于己，散恶于众，则杀害日进，清刚日微，无穷之生，一人尼之，而人类亦渐以沦亡焉。
《剥》之六五，上承一阳，柔不私美，“以宫人宠”
，则善虽微而长；《姤》之九二，下近一阴，刚不播恶，“义不及宾”
，则恶在著而短。
有者，不有者也；不及者，所可及也。
凡斯二爻，位虽未当，而中正不偏，以其广心，成其义概。
大哉，其善于因变者乎！
《姤》《剥》之世，均为阴长。
《姤》初遇而《剥》滨尽，则《剥》五难而《姤》二易。
公善于同类，为众誉之归，引咎于一身，居积毁之地，则《剥》五易而《姤》二难。
《剥》以劝阴，《姤》以责阳，劝易从而责难副。
“以宫人宠”
，道固然矣，而曰“无不利”
，其以奖掖小人而君子；“包有鱼”
，可以“无咎”
矣，而且曰“不利宾”
，其以责备君子而圣人与！
呜呼！
处非望之咎，逢蹢躅之豕，五阳所同也。
然而远近之差，遇不遇之际，幸不幸存焉。
乃小人之遇此也，与相狎昵而波流者，不知恶也。
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