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圣人节宣五行而斟酌用之，同之以有功，异之以有忧，权其施于仁义，止其事于知能，“长裕而不设”
，因以兴利，亦可尽材以配阴阳矣。
故《益》者，圣人忧患之卦也。
二
阳清而亢，轻利而任气；阴浊而幽，取实而后名。
《益》初之阴，迁而居四，贸四之阳，为主于下，居得为之地，行消否之权，则阴益而阳非损矣。
四之《象》曰“告公从”
。
往告而几其从，有喜词焉，则惟恐其不从，而幸其从也。
用是见阴阳否塞之代，阴非无向化之心，特其情柔而用幽，虽愿依阳以为益，而无先求于阳之事。
乃阳据尊高而相拒，时过而恝于必去，则观望于下者，始于惭，中于忍，终于忮害而与为敌，曰：“彼亦一乘时也，我亦一乘时也。
时方在我，彼且孤高峭洁，终绝我于酬酢之途，则我亦可拔茅汇进，建垒以相拒矣。”
今阳先下降以施，阴遂上迁以报。
退谐得主之欢，进获宾王之利。
于是睨天位之方尊，恐刚情之难格，飘摇异土，沐浴新泽，顾瞻俦侣，各畛殊疆，乃始婉嬺殷勤，通词而若不逮矣。
幸其从而“利用为依”
，周旋不舍，以消宿否之气，故曰：“《损》《益》，盛衰之始也。”
借非阳上损以施于阴，亦何以起积衰而向盛哉？
故小人革面之难，非君子之忧；而君子过亢之终，亦小人之无可如何者也。
迨其相得无嫌，此以德来，彼以情往，《巽》户既开，雷鸣斯豫，成施生之益，合天地之交，即以洁之太和之欣合，亦蔑以加矣。
而上九之亢不知制，犹从而“击”
焉，将何为乎？故观于四，而后知初德之盛也。
《大易》于此，岂但致抑阴之词，使之必告，而诱以所利也哉？
善致功者，用独而不用众；慎修德者，谨始而尤谨终。
众力之散，不如独之一也；终事之康，不如始之敏也。
《夬》以孤阴寄积阳之上而无位，振蒙吹槁，阳势已成，其于决也何有哉？然而女稚善媚，位穷辞哀，以请苟延之命于群阳者，阴固未尝忘卷土以重来也。
乃阳之往决也，必有所任。
将任之于五，则五与之昵；将任之于四，则四与为体；将任之于三，则三与为应。
连鸡形成，而踌躇相顾，吾惧其如六国之扣函关，九节度之临相州也。
其惟任之初、二乎！
而初不足与为功，则二专其事矣。
夫二非专《夬》者，而不得不专。
寝处其上者，已怀外靡之心。
二为夜戎，戎起于近，难伏肘腋，宵旦不宁。
不敢告劳，而远攻碍于近掣；成功无日，而同室且有异心。
若是乎任事之难，一篑之劳，烈于九仞矣。
故上六之凶，必待之“无号”
之后。
而方其众寡相持之顷，则以号敌号而未有逊志。
夫非阳之处盛而众疑者，授之辗转以得有其辞哉？非然，则穷散消归，久无复然之望矣。
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