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翕者极于变而所致恒一；辟则自二以往，支分派别，累万而终不可得合。
是故立一以应众，阳之德也；众至之不齐，阳之遇也。
遇有丰歉，德无盈虚。
时值其不丰，天所不容已，而况于万物乎？若其德，则岂有丰歉之疑哉？而以一应众者，高而无亲，亦屡顾而恐失其址。
恐失其址，道在安止以固居焉。
剥之一阳，《艮》之所由成也。
贞位而不迁，则可谓安止以固居者矣。
物性之感，一危而二安，一实而二虚。
危者资物而俯，安者善感而仰；实者有余而与，虚者不足而求。
始感而妄从，既求而无节者，阴之性也。
以喜往，以求干，不给于与而生其厌，则抱怨以返，而召其凌削，阳之穷也。
惟阳德之善者，于其来感，绝其往来，不歆其迎，不拒其至，尽彼之用，而不以我殉之，若是者，《艮》固优有其德矣。
尽彼之用，知其可以为“舆”
也；不以我殉，授以“贯鱼”
之制而不就与为耦也；则民载君之分定，男统女之势顺矣。
民载君，则眇躬立于万姓之上而不孤；男统女，则情欲节于礼义之防而乱自息。
故五、上之交，阴阳之制，治乱之门，而卒以得利。
其所不利，惟不往也，故《彖》曰：“不利有攸往”
。
不往，则利矣。
盖往者，止之反也。
而物之往者，必先之以来。
其能不往者，必其无来者也。
当《剥》之世，不能以止道制其来以绝其往，则不可谓之知时矣。
危者求安，情迫而其求恒速；虚者求实，情隐而其求恒缓。
以速交缓，故阳方求而屡求之；以缓持速，故阴实求而名不求。
往求之数，阳得之多，阴得之少。
而其继也，阴虚往而实归，阳实往而虚归，则阳剥矣。
不善处《剥》者，孤孑而惧，惧阴之盛而遐心我也；既而彼以喜动，则歆然忘己而殉之。
忘己者丧己，殉阴者力尽而不给于殉，虽欲不惫，其将能乎！
如是，则往而必来，来而必往，利在室而害在门矣。
惟反其道而用《艮》之止，以阴为舆，载己以动，而己固静，则阴亦自安其壶范，而终不敢相凌。
则《彖》之“不利有攸往”
者，正利其止。
而五、上之承宠以得舆也，惟不往之得利。
卦与爻，其旨一矣。
呜呼！
阴阳多少之数，俯仰求与之情，见于人事之大者，莫君民、男女之间若也。
君一而民众，男一而女众，虚实安危，数莫之过也。
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