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而记礼者曰“礼自外来”
，是《贲》之九三，一阳朅至者也。
乃以启灭裂者之嚚讼，夷人道于马牛，疾礼法如仇怨，皆其有以激之也。
故夫子之惧，非徒以其世也，甚惧乎《贲》之疑于文，而大文不足以昭于天下也。
《贲》者，非所饰也，而岂文之谓哉！
二
及情者文，不及情者饰。
不及情而强致之，于是乎支离漫漶，设不然之理以给一时之辩慧者有之矣。
是故礼者文也，著理之常，人治之大者也，而非天子则不议，庶人则不下。
政者饰也，通理之变，人治之小者也，愚者可由，贱者可知，张之不嫌于急，弛之不嫌于缓。
故子贡之观蜡而疑其若狂。
礼以统治，而政以因俗，况其在庶焉者乎？是以《贲》不可与制礼，而可与明庶政，所饰者小也。
三
居《贲》之世，无与为缘，含虚而不与于物，其惟初、上乎！
《颐》道未丧，可与守身，可与阅世，礼乐以俟君子，己无尤焉矣。
三为《贲》主，二因与为贲，四附近而分饰，五渐远而含贞。
故功莫尚于三，而愚莫甚于二。
居《贲》以为功，劳极而功小就；功成而矜美，志得而气已盈，三之自处亦危矣。
其吉也，非贞莫致，而岂有袭美之孔昭哉？愚哉！
二之承三而相与贲也。
《颐》之为用，利以为养，而养非其任；《损》之为用，所致者一，而一非其堪；因人成事，与物俱靡，然且诩其小文，矜其令色，附唇辅而如旒，随谈笑以取泽，则有识者岂不笑其细之已甚乎！
夫近阳者亨，远刚者吝，爻之大凡，荣辱之主也。
而《贲》以远阳为喜，近阳为疑者何？阳不足为主也。
未迎而至，易动以兴，饰邻右之须眉，以干戈为燕好。
如是以为饰，而人莫我陵，则君子惟恐其远之不夙矣。
当刚柔之方杂，而乐见其功名，三代以下，绵蕞之徒，何“贲其须”
者之繁有也！
此大文之所以终丧于天下也。
卦者，爻之积也。
爻者，卦之有也。
非爻无卦，于卦得爻。
性情有总别而无殊，功效以相因而互见，岂有异哉？剥之为占，“不利攸往”
。
五逼孤阳，上临群阴，消长之门，咎之府也。
而五以“贯鱼”
承宠，上以“硕果”
得舆，吉凶善败，大异《彖》占，何也？
夫阳一阴二，一翕二辟。
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