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则上之恶积而不可掩，五其能掩之哉？夫虚己而不争，履中而不昵，游于强合不亲之世，厉而不失其贞者，惟五其能免夫！
一
《噬嗑》，非所合也；《贲》，非所饰也。
《颐》外实而中虚，外实以成形，中虚以待养。
虚中以静，物养自至。
饮食男女，无思而感，因应而受，则伦类不戒而孚，礼乐因之以起。
其合也为仁，其饰也为礼。
太和之原，至文之撰，咸在斯也。
故曰“无欲故静”
。
无欲者，不先动，动而不杂者也。
自阳入四以逼阴而阴始疑，入三以间阴而阴始驳。
疑，乃不得已而听合于初、上；驳，乃姑相与用而交饰于二、四。
皆已增实于虚，既疑既驳而理之，故曰：《噬嗑》，非所合也；《贲》，非所饰也。
夫《颐》以含虚为德，而阳入焉，其能效品节之用者，惟《损》乎！
二与初连类以生而未杂，故“二簋可用享”
，犹未伤其静虚之道也。
若乃以损为约，而更思动焉，则分上文柔，柔来文刚之事起，而遂成乎《贲》。
处损约之余，犹因而致饰，此夫子所以筮得《贲》而惧也。
夫子之世，《贲》之世也；夫子之文，非《贲》之文也。
履其世，成其家，君子犹自反焉，不谓世也，是以惧。
若夫《贲》，则恶足以当天人之大文，善四时之变，成天下之化哉？
礼者，仁之实也，而成乎虚。
无欲也，故用天下之物而不以为泰；无私也，故建独制之极而不以为专。
其静也正，则其动也成章而不杂。
增之于《颐》之所不受，则杂矣；动之于《损》而相为文，则不成乎章矣。
分而上，来而文，何汲汲也！
以此为文，则忠信有涯而音容外贷，故老子得以讥之曰：“礼者忠信之薄而乱之首也。”
彼恶知礼！
知贲而已矣，则以礼为贲而已矣。
天虚于上，日星自明；地静于下，百昌自荣；水无质而流漪，火无体而章景；寒暑不相侵，玄黄不相间；丹垩丽素而发采，箫管处寂以起声。
文未出而忠信不见多，文已成而忠信不见少。
何分何来！
何文何饰！
老氏固未之知，而得摘之曰“乱之首”
与？
至实者太虚者也，善动者至静者也，《颐》以之矣。
无思而感，因应而受，情相得而和则乐兴，理不可违而节具则礼行。
故礼乐皆生于虚静之中。
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