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而不曰“仁孝之心，鬼神之宅”
也乎？以此推之，类幽而不可度，势绝而不相与，凡以眇躬际不测之几者，胥视此矣。
而君子于此，乃以不荐为孚。
其不荐之孚者何也？阴之感阳也以与，阳之制于阴也以欲。
不受其与者，先净其欲。
以利中我，而利不入清明之志；以势**我，而势不惊强固之躬。
宫庭者盥之地，夙夜者盥之期也。
恪守典型而喜怒不妄者，盥其坌起之尘也。
养其尊高而金车勿乞者，盥其沾濡之垢也。
履天位而无惭，畜神威于不试。
彼固曰“庶几伺其荐而与之狎”
邪！
而终日无荐之事，则终日有荐之形。
故道盛而不可吐，力全而不可茹，彼骎骎然起而干我者，亦且前且却，欲迎欲随，而两无端，乃以奠濒危之鼎而俟气数之定。
“君子无咎”
，良以是与！
故因其不可荐而戒其渎，则地天之通以绝；尽其必盥而治其素，则阴凝之冰不坚；于是下观化而天下治。
高宗承乱而恭默不言，所由异于仲康之胤征、宣王之南伐矣。
故曰：“圣人以神道设教。”
阴以鬼来，我以神往，设之不妄，教之不勤，功无俄顷而萌消积害。
圣人固不得已而用《观》。
然彼得已而不已者，其后竟如之何也？可以鉴矣。
故歌舞于堂则魅媚于室，磔禳于户则厉啸于庭。
极于鬼神，通于治乱，道一而已。
然且有承极重难反之势，亵用其明威而不戒其瞻听，使溃败起于一旦而莫之救，徒令衔恤于后者悲愤填膺而无所控泄，哀哉！
噬嗑，用狱敕法者也。
而初、上何以被刑邪？
阴阳之合离也有数，而其由离以合也有道。
物之相协，感之以正，则配偶宜矣；时之已乖，强之以合，则怨慝生矣。
九四之阳，非其位也；阴得朋以居中，然且强入而与其上下之际，则不可谓之知时而大其辨矣。
为初、上者，乃挟颇心以平物，含甘颐而和怨，其能必彼之无吐哉？以理止争，狂戾为之销心；以饵劝竞，猜疑所由增妒也。
初、上《颐》之体，二、五《颐》之虚。
业投实于虚中以使相离，而又合之，初、上之自以为功，而不知其罪之积也。
此苏秦之所以车裂，而李严之所由谪死也。
且初之欲噬以嗑之者，将何为邪？欲强阴以从阳，则屈众以就寡；欲强阳以顺阴，则堕党以崇仇。
屈众就寡，武断而不智；堕党崇仇，背本而不仁。
施劳于疑战之世，取利于壶飧之间，小人所以甘钳钛而如饴也，岂足恤哉？
然则初之恶浅而上之恶积者，何也？初者《震》之主，任奔走之劳，而下颔以啮坚致力；上者《离》之终，炫微明之慧，而上龈以贪味为荣，《震》求合《离》，而所噬在他，故二、三可以忘怨；《离》求合《震》，而所噬在我，故九四早已伤心。
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