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咸以为临，道固有异建而同功者乎？《临》刚浸长，来以消往，初、二秉阳质为《兑》体，贞悔殊地，上下异位，性情相近，母女合功，以卑治尊，以义制恩，势固有不得而竞者也，而终用此以底《临》之绩也，则何居？
夫阴而疑战，而况其得数多而处位尊者哉？阴之性贼，而势便于后起，操生死于己，而授兵端于人，借不揣而急犯之，则胜败之数恒存乎彼，而我失其权。
“咸临”
者，名正而不居，力强而不尚，循其素位，报以应得，无机无形，祸不自己，彼且相忘而示我以所怀矣。
因其所示，发其所藏，替其所**，缓其所害，《采》人而致功，移风革化而怨不起。
如是乃可以临，而无有不顺命之忧矣。
故以成为临，临之道也。
抑此术也，阴善用之消阳，《临》且尤而效之，则又何居？曰：不因其情者不足以制，不循其迹者不足以反。
今夫《兑》，外柔而中很者也。
以柔因之，以狠反之。
以之消阳则为贼，以之临阴则为正；小人用之则为机，君子用之则为智。
不愧于天，不怍于人；其动有功，其静不失。
如是者，可以大亨而正矣。
而岂若恃名实之有据，硁硁婞婞，继以优柔之自丧其功者哉？
韩退之之辟佛也，不测其藏，而驳之也粗，故不足以胜缁流之**辞。
景延广之拒契丹也，未酬其惠，而怒之也轻，故适足以激胡马之狂逞。
使知感之，乃以治之，而无损于贞吉，邪之不胜正也，自可徐收其效矣。
然则贾捐之用机而身名俱陨，岂其贤于孔融乎？夫捐之知感而不知贞者也。
当“好遁”
之时，行“咸临”
之事，德薄而望轻，位卑而权不固，其败宜矣。
自非乘浸长之刚，膺治人之责，初、二同心而无间者，固未易由此道也。
阴阳之际，存亡之大，非天下之至几者，其孰能与于斯！
积治之世，富有者不易居也；积乱之几，仅留者不易存也。
《观》承《否》之后，固已乱积而不可掩矣，而位未去，而中未亡。
位未去，圣人为正其名；中未亡，圣人为善其救。
正其名者何也？来者既主，往者既宾。
主者挟朋类以收厚实，宾者拥天步而仅虚名。
百姓改心，君臣贸势，然而其名存焉。
名者天之经也，人之纪也，义夫志士所生死争焉者也，庶几望之曰：群阴之来，非以相凌，而以相观，我之为“大观在上”
，固终古而不易也。
然而圣人之所以善救已往之阳者，亦即在此矣。
是故观者我也，观者彼也。
忘彼得我，以我治彼，有不言之教焉，有无用之德焉。
故麋鹿兴前而不视，疾雷破柱而不惊。
虽然，又岂若孱主羸国之怀晏安而遗存亡也哉！
以言起名，以用起功，大人所以开治也；言以不言，用以不用，君子所以持危也。
今夫荐而后孚见焉，盥者且未荐也。
神来无期，神往无景，抱斋戒之身，往求之于阴暗窅冥之际，盖有降格无端而杳难自据者矣。
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