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无有天而无地，无有天地而无人，无有道而无天地。
道以阴阳为体，阴阳以道为体，交与为体，终无有虚悬孤致之道。
故曰“无极而太极”
，则亦太极而无极矣。
人之所自始者，其混沌而开辟也。
而其现以为量、体以为性者，则惟阴阳之感。
故溯乎父而天下之阳尽此，溯乎母而天下之阴尽此。
父母之阴阳有定质，而性情俱不容已于感以生，则天下之大始尽此矣。
由身以上，父、祖、高、曾，以及乎绵邈不可知之祖，而皆感以为始；由身以下，子、孙、曾、玄，以及乎绵邈不可知之裔，而皆感之以为始。
故感者，终始之无穷，而要居其最始者也。
无有男而无女，无有女而无男，无有男女而无形气。
形气充而情具，情具而感生，取诸怀来，阴阳固有，情定性凝，则莫不笃实而生其光辉矣。
故今日卓然固有之身，立乎现前而形色不爽者，即《咸》之所以为《咸》。
岂待别求之含藏种子之先，以为立命之区哉？
若其身之既有，则人之于天地，又其大成者也。
《乾》一索而《震》，再索而《坎》，三索而《艮》，则《乾》道成矣；《坤》一索而《巽》，再索而《离》，三索而《兑》，则《坤》道成矣；故曰“《乾》道成男，《坤》道成女”
。
然则《坎》《离》而上，亦阴阳之方经方纶而未即于成者与！
故《坤》立而《乾》斯交，《乾》立而《坤》斯交。
一交而成命，基乃立焉；再交而成性，藏乃固焉；三交而成形，道乃显焉。
性、命、形，三始同原而渐即于实。
故《乾》《坤》之道，抵乎《艮》《兑》，而后为之性命者，凝聚坚固，保合充实于人之有身。
且夫《泰》者，天地之交也，然性情交而功效未起。
由《泰》而《恒》，由《恒》而《既济》，由《既济》而《咸》，皆有致一之感，必抵《咸》而后臻其极。
臻其极，而外护性情，欣畅凝定，以固其阴阳之郛廓者，道乃盛而不可加。
阳不外护，则阴波流而不知其所止。
阴不外护，则阳焰起而不烊其和。
自我有身，而后护情归质，护性归虚，而人道乃正。
借其不然，亦流**往来于两间，而无所效其知能矣。
是故以我为子而乃有父，以我为臣而乃有君，以我为己而乃有人，以我为人而乃有物，则亦以我为人而乃有天地。
器道相须而大成焉。
未生以前，既死以后，则其未成而已不成者也。
故形色与道，互相为体，而未有离矣。
是何也？以其成也。
故因其已成，观其大备，断然近取而见为吾身，岂有妄哉！
以居则“亨”
，以行则“利有攸往”
，而值《恒》之时，无乎不凶，何也？《恒》者咎之徒也。
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