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之中，其居德不亦险乎！
故君子于德行则常之，于教事则习之，而终不法其不盈，斯亦不惑于水之貌而取其柔而无质者以为上善也。
圣人者，与万物同其忧患者也，生而得其利，死而畏其神，亡而用其教，故阖棺而情未息。
若夫任达以怡生，恣情而亡恤，诞曼波流，捐心去虑，忧之不存，明之衰矣。
《易》曰：“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”
岂以奖忘忧而废同患也哉！
尝论之。
定大器者非以为利，成大功者非以为名。
圣人之生，以其为颛蒙之耳目也，则以为天地之日月也。
故物忧与忧，物患与患，胥天下以明而离于暗，而圣人释矣。
生而身致之，圣人之力；没而人继之，圣人之心。
力尽心周而忧患释，岂其沾沾然以为己之功名而利赖之！
是故抚大器，成大功，特详于付托之得人。
付之暗，其忧也；付之明，则喜也。
幸其以明继明矣，在人无异于在己，其何吝焉，而足劳其嗟哉！
菁华既竭，古人以蹇裳异姓而不伤；遂为闲人，后世以妒媢其子而不广。
然则歌嗟异意，付托之际难言之矣。
而莫陋乎其有吝心。
有吝心者，近而吝留于身，远而吝留于子孙，握固天下，如死生之与共。
借有贤智，编棘树藩，以左掣而右曳之。
气馁援孤，卒陨获于老妇孤儿之手，以授之夷狄、盗贼而不恤。
陆机之哀魏武，岂徒在稚妻少子之依依者哉？才相均，德相若，情相合，时相嬗，先后异体而同明。
此而嗟焉，则气萎暮年而情长敝屣，不已陋与！
惟其然也，故九四之来，亦物理之恒，而成“突如”
之势矣。
帆低浪涌，扃固盗窥，刚以相乘，返而见迫，悲欢异室，宾主交疑，前薪灺尽，而后焰无根，以我之吝，成彼之攘，欺天绝人，无所容而不忌。
三、四之际，诚今古寒心之至矣。
呜呼！
无不失之天步，无不毁之宗祧，而无可晦昧之人心，无可阴幽之日月。
夏、商之授于圣人，贤于周之强国；周之授于强国，贤于汉之奸臣；汉之授于奸臣，贤于唐之盗贼；唐之授于盗贼，贤于宋之夷狄。
不能必继我者之重明也，则择祸莫如轻，毋亦早留余地，以揖延俦伍而进之。
操暗昧之情，于可继者而吝予之，则不可继者进矣。
子曰：“大道之公，三代之英，丘未之逮也。”
忧周之失所继也。
惟圣人为能忧其所忧而乐其所乐，则圣人终以忧治天下之患，而岂曰苟可以乐而且自乐哉？
卦以利用，则皆亲乎人之事，而惟《咸》则近取诸身，何也？义莫重乎亲始，道莫备乎观成。
以始为亲，故寂光镜影，量乍现而性无体者，不足以为本也；以成为观，故滒淖纤靡，视则希而听则夷者，不可得而用也。
此圣人之本天道、观物理、起人事以利用，而非异端之所得而乱也久矣。
天、地、人，三始者也。
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