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故圣人于《艮》下《坤》上之《谦》，示平道焉以消其不平，忧患之卦也。
呜呼！
此君子所以待小人之道也。
小人者，不足于人，故“物”
之；不足与言交，故“施”
之。
施者货贿之事，裒益者厌足之道也。
小人之欲，画于货利，而磈磊卼臲，率此以兴。
地者阴也，利也，养也，柔也；其动为情，其效为财，其德为膏粱，其性为将顺，皆小人之所取给者也。
鹿台之赉，所谓“善人”
者，亦沫土之翩翩者尔，故受裒多之锡而鸣其富。
岂可施之首阳之二士乎？
然而求定之天下，亦聊以适其聚散之平矣。
君子盖不得已而用谦，以调物情之险阻也。
故居之也“劳”
，而终之以“侵伐”
。
极小人之欲而终不能歉，则兵刑继之，而天下乃不以我为暴。
呜呼！
是岂君子之乐为哉？
夫君子之相于也，此无所快，彼无所憾，寡无所求，多无所益，岳岳焉，侃侃焉，论道而无所苟同，当仁而无所复让，序爵以贤，受功以等，上违下弼，匡以道而行以直，而亦奚用谦为！
故曰：谦，德之柄也。
所以持物之长短而操其生死也。
《谦》于是而有阴用焉，而以迎人之好，邀鬼之福，则有余矣，故爻多“吉”
而无“无咎”
。
其吉也，尚未能免于咎夫！
呜呼！
君子一而小人万，以身涉于乱世之末流，不得已而以《谦》为亨，君子之心戚矣。
阳求阴与。
一阳之卦，众阴争与焉，惟《比》为得天位而允协其归，外此者各有疑也。
在《谦》与三，在《豫》与四。
受物之与而固处于内，则自见其不足；因物之与而往出于外，则自乐其志行。
乃见不足者，长二阴之上而自立其垒；乐志行者，近六五之尊而借以立功。
故曰《谦》三尸号曰“民”
，《豫》四正名曰“朋”
。
“民”
云者，各君其国；“朋”
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