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阳行不息，阴顺无疆，始以为始，中以为中，迭相灌输，日息其肌肤而日增其识力。
故稚之与壮，壮之与老，形三变而神三就。
由其并生，知其互载，则群有之器，皆与道为体者矣。
故形非神不运，神非形不凭。
形失所运，死者之所以有耳目而无视听；神失所凭，妖异所以有景响而无性情。
车者形也，所载者神也。
形载神游而无所积，则虚车以骋于荒野，御者无所为而废其事，然而不败者鲜矣。
故天地之贞化，凝聚者为魂魄，充满者为性情。
日与其性情使充其魂魄者，天之事也。
日理其魂魄，以贮其性情者，人之事也。
然后其中积而不可败矣。
老子曰：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”
夫所谓“无”
者，未有积之谓也。
未有积，则车之无即器之无，器之无即车之无，几可使器载货而车注浆？游移数迁，尸弱而弃强。
游移数迁，则人入于鬼；尸弱而弃强，则世丧于身。
息吾性之存存，断天地之生生，则人极毁而天地不足以立矣。
故善言道者，由用以得体；不善言道者，妄立一体而消用以从之。
“人生而静”
以上，既非彼所得见矣，偶乘其聪明之变，施丹垩于空虚，而强命之曰体。
聪明给于所求，测万物而得其景响，则亦可以消归其用而无余，其邪说自此逞矣。
则何如求之“感而遂通”
者，日观化而渐得其原也哉？故执孙子而问其祖考，则本支不乱。
过宗庙墟墓而求孙子之名氏，其有能亿中之者哉？此亦言道者之大辨也。
然则其义何以见之于《大有》之二也？大有者，有也。
所有者阳，有所有者阴。
阳实阴虚，天生有而火化无。
二为五应，为群有之主，率所有以实五之虚，二之任也。
乃以实载虚，以生载化，则有群有者疑于无，而与天地之藏不相肖。
故推其任于二，而责之备焉，曰：非其积中也，败固乘之，而亦恶能免于咎哉？“无咎”
者，有咎之辞。
二以五之咎为咎，斯不咎矣。
故五以“交如”
发志，因二以为功也；以“无备”
须威，内反而不足也。
《象传》之以败为戒，岂为二本位言之乎？
拳石，山也，而极乎泰岱，高下磊砢，盖尽乎象之不平者矣。
地之属也，而违其直方，以不平成象，地之憾也。
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