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云者，众分其权。
各君其国，五之所不得统也，侵伐之所由必起；众分其权，五之所得统也，中道之所以不忘。
缘此故也：势迫而动，未能为敌；位远而静，反以启戎；则猜庸之主，维系英杰于肘腋之下以掣制其权，而几幸夫晏安者，是或一道矣。
夫《谦》三之卑职以分民，吾不保其亡他；《豫》四之奋出以任事，或亦幸其易制。
乃众建于疏远之地，利在不倾，害在不掉，而廉级既定，卒有不复，率天下以征一夫，功易就而势不可弱。
若因疑忌之情，拘维之于耳目易及之地，削其威灵，降其等级，四不能以民礼使众，众亦不以民礼事四，取苟且之安，席终年之乐，而《豫》五之疾亦自此深矣。
《随》者，《否》阳来初以从阴而消《否》者也。
《蛊》者，《泰》阳往上以召阴而坏《泰》者也。
《随》者从也，故于其世，下皆随上以进。
《蛊》者待治者也，故于其世，上临下而治之。
然二与五皆相应焉，则《随》虽相蹑，《蛊》虽相压，未尝废其所为唱和者也。
故《随》二之“失”
，《随》五之“孚”
，贞**之情别；《蛊》二“干母”
，《蛊》五“干父”
，刚柔之克审焉。
乃由是思之，《随》之有功，孰有盛于初者哉！
阳之所以亢而成乎《否》者，自惜其群而不屑从阴焉耳矣。
孰为之阃阈而若或尼之？所难者，奋然一出而已。
震于否者，天下之所大惊者也；随于阴者，天下之所大疑者也。
冒天下之惊疑而以行其不测之勇，将勿为轻试矣乎？曰：非也。
否固必倾矣，是天下将渝之日也。
天下未渝，而投其身于非类之中，则志未足以白而先失乎己；天下将渝，而无嫌于非类之比附，则犯天下之惊疑而固不自失也。
故曰“《随》时之义大矣哉”
。
非其时，即其人，未可也。
非其人，即其时，未可也。
况所与从者柔中之六二，专心一好，以与我相缠绵而不舍，斯岂非堂堂鼎鼎，释万物于阴霾闭塞之中，发萌櫱，启蛰伏，以向昭苏之时哉？而又何待焉！
孔甲之抱器以归陈涉，有苦心焉而无其德；鲁两生之谢汉高而需百年，抑恃其德而失其时。
轻出者为天下笑，而绝物者抱尺寸之义以蔑天人。
然后知《随》初之贞，备四德而未尝有咎。
君子之托身于否极之世者，非流俗之所能测，而体天为德，则知我者其天乎！
《蛊》之上，亦《随》之初也，而情与事交殊焉。
《蛊》之上，亦《随》之上也，而德与时交异焉。
如《蛊》上者，乃可以“不事王侯，高尚其事”
矣。
故《随》初反其道而有功，《随》上同其往而必穷。
《随》上，柔也，穷而五犹维系之也，五相随而孚者也。
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