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呜呼！
以是药而试之，吾未见其愈于禽鹿之惊走也。
夫治妄以真，则治无妄者必以妄矣。
治真以妄，据妄为真；窃据为真，愈诡于妄。
逮其末流，于是而有彼家炉火之事，而有呗咒观想之术，则硇礜杂投，不可复诘。
彼始为其说者，亦恶知患死相缘，患生作俑，其邪妄之一至于此哉！
是故圣人尽人道而合天德。
合天德者，健以存生之理；尽人道者，动以顺生之几。
百年一心，战战栗栗，践其真而未逮，又何敢以此为妄而轻试之药也哉！
故曰“先王以茂对时，育万物”
，盖言生而有也。
畜，止也，养也。
以养止之，《小畜》也；以止养之，《大畜》也。
《小畜》，阴之弱者，其畜也微；《大畜》，阴盛而中，其畜也厚。
而不仅然也，《小畜》，《巽》畜之也；《大畜》，《艮》畜之也。
《艮》体刚而以止为德，异乎《巽》之柔而以养为止之术也。
夫《乾》奠位于方来，而无如其性之健行也。
行则舍其方来之位而且之于往。
往则失基，失基则命不凝。
不止其来，必成乎往。
故止之者，所以为功于《乾》也。
凡欲为功于刚健之才者，其道有二：彼方刚也，而我以柔治之，姑与之养，以调其踸踔之气，微用其阴，厚予以阳，一若规之，一若承之。
得此道者，以为讽谏。
是其为术，倡于庄周《人间世》之篇，而东方朔、司马相如之流以劝百而讽一。
识者固将贱之曰，此优俳之技也。
昔者优旃以畜秦之暴主，朔、相如以畜汉之惊君，谓将承我而规寓焉，无能大改其德而只以自辱。
流俗不审，犹乐称说之曰：“谏有五，讽为上。”
呜呼！
苏轼、李贽之以惑人心者，庸夫喜之，而道丧久矣。
彼方刚也，而患在行而不知反，我亟止之，而实以养之，闲邪者敦笃其诚而不舍其中。
得此道者，格君心之非。
人有不适，政有不间，伊尹以之放桐而不疑，傅说以之昌言而不讳，孔孟以之老于行而不悔。
而流俗或讥之曰：“此迂而寡效也。”
昔者程子以谏折柳枝而致怪于母后，朱子以“惟此四字”
而见忌于党人。
呜呼！
合则行，不合则去耳。
又其谊不可去者，从龙、比于九京已耳。
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