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借其劝百而讽一，不从所讽而乐其劝，将如之何？马融《广成》之颂，亦效朔、相如，而终之以谄矣。
至于刚正道孚，在彼受舆卫之闲，在我得大行之志，然后吾养之之心，昭示上下，质告鬼神而无歉。
大川之涉，其理楫占风，郑重于津泊者，非一日矣。
故君子弗言事君也，自靖而已矣；弗言交友也，自正而已矣。
学博而德厚，德厚而志伸，志伸而威望不诎。
可否一准于道，进退一秉于诚。
故曰“惟大人为能格君心之非”
。
正己无求，端凝不妄，然后可以“不家食”
而吉矣。
**行逞，邪说兴，以怀禄固宠之邪心，矜饲虎探鳞之巧技，进以取容悦之实，退以谢寒蝉之咎，施施然曰：“谏有五，讽为上。”
“月望”
而太阳亏，“舆说”
而“征凶”
终。
将谁尤哉！
将谁尤哉！
一
《颐》，象也。
象其为颐，而未象其为养。
然则设颐于此，养不期而自至乎？圣人何以劳天下于耕稼渔猎？抑设象于此，而复邀养于他，则养固外待，“观朵颐”
者又何以凶邪？
夫《颐》之成象，固阴阳之即位而为形体；而《颐》之成用，资养之具亦阴阳互致而为精腴。
故二气构形，形以成；二气辅形，形以养。
能任其养，所给其养，终百年而无非取足于阴阳。
是大造者即以生万物之理气为人成形质之撰，交用其实而资以不匮。
则老子所谓“冲，而用之或不盈”
，其亦诬矣。
夫颐，中虚者也。
中虚似冲，所受不盈，而有生之养资焉，则老子之言疑乎肖。
而抑又不然。
其将以颐之用，以虚邀实者为冲乎？则颐之或动或止，在辅车唇颔之各效者，用实也，非用虚也。
假令以物投于非颐之虚，其虚均也，而与人漠不相与。
则颐中之虚，资辅车唇颔动止之实以为用，明矣。
将以颐之体，外实中虚者为冲乎？则死者之颐，未尝有所窒塞，而何以殊邪？外实而灵，中虚而动，屈伸翕辟之气行焉。
则颐中之虚自有其不虚者，而特不可以睹闻测也，明矣。
彼其说，精专于养生，而不知养抑不知生也有如此，故曰诬也。
夫圣人深察于阴阳，以辨养道之正，则有道矣。
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