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不息之诚，生于一念之复，其所赖于贤人君子者大矣。
“有过未尝不知，知而未尝复为”
，“过”
者阴，“知”
者阳。
存阳于阴中，天地之生永于颜氏之知，此“丧予”
欢而“好学穷”
，绝学无传，夫子之所以深其忧患与！
天上地下，清宁即位，《震》之一阳生于地中，来无所期，造始群有，以应乎天，寻常之见所疑为妄至而不诚者也。
夫以为妄，则莫妄于阴阳矣。
阴阳体道，道无从来，则莫妄于道矣。
道有阴阳，阴阳生群有，相生之妙，求其实而不可亟见，则又莫妄于生矣。
不生而无，生而始有，则又莫妄于有矣。
索真不得，据妄为宗，妄无可依，别求真主，故彼为之说曰：“非因非缘，非和非合，非自非然，如梦如幻，如石女儿，如龟毛兔角；捏目成花，闻梅生液；而真人无位，浮寄肉团，三寸离钩，金鳞别觅。”
率其所见，以真为妄，以妄为真。
故其至也：厌弃此身，以拣净垢；有之既妄，趣死为乐；生之既妄，灭伦为净。
何怪其裂天彝而毁人纪哉！
若夫以有为迹，以无为常，背阴抱阳，中虚成实，斥真不仁，游妄自得，故抑为之说曰：“吾有大患，为吾有身；反以为用，弱以为动；糠秕仁义，刍狗万物。”
究其所归，以得为妄，以丧为真，器外求道，性外求命，阳不任化，阴不任疑。
故其至也：绝弃圣智，颠倒生死；以有为妄，斗衡可折；以生为妄，哀乐俱舍。
又何怪其规避昼夜之常，以冀长生之陋说哉！
请得而析之。
为释言者，亦知妄之不可依也；为老言者，亦知妄之不可常也。
然则可依而有常者之无妄，虽有尺喙，其能破此以自怙哉！
王鲔水入腹而死，水可依而鲔迷所依；粤犬见雪而吠，雪本常而犬见不常。
彼固骄语“大千”
“八极”
者，乃巧测一端，因自纆棘，而同鲔、犬之知，岂不哀哉！
鲔迷所依，则水即其毒，故释曰“三毒”
；犬目无常，则雪即其患，故老曰“大患”
。
夫以为毒患，而有不急舍之者乎？则其惧之甚，惫之甚，速捐其生理而不恤，亦畏溺者之迫，自投于渊也。
夫可依者有也，至常者生也，皆无妄而不可谓之妄也。
奚以明其然也？
既已为人矣，非蚁之仰行，则依地住；非螾之穴壤，则依空住；非蜀山之雪蛆不求暖，则依火住；非火山之鼠不求润，则依水住；以至依粟已饥，依浆已渴。
其不然而已于饥渴者，则非人矣。
粟依土长，浆依水成。
依种而生，依器而挹。
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