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为主于《复》者，阳少阴多，养阳治阴以养太和，故《复》曰“至日闭关，后不省方”
，大养阳也。
为用于《泰》者，阴感阳变，阴阳齐致以建大中，故《泰》曰“财成天地之道，辅相天地之宜”
，善用阴也。
《复》以养阳，故己不可以为礼。
《泰》以用阴，故形色而即为天性。
然其为财成而辅相者，先立己而广及物，大端本而辨内外者，秩序井然。
抑非若释氏之以作用为性，而谓佛身充满于法界也。
《泰》之传曰“内君子而外小人”
，则其洁静精微，主阳宾阴者，盖慎之至矣。
是故守身以为体，正物以为用。
此其教，谨之于方生之成。
孔子昉之，曾子述之，孟子著之。
程子固将守之，故曰“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”
，《泰》其交也。
自未生以有生，自有生以尽于生，灵一而蠢万，性一而情万，非迎其始，后不易裁，《复》以“见天地之心”
，与化俱而体天道者也。
阴感阳而变，变而与阳同功，性情互藏其宅，理气交善其用，《泰》以“相天地之宜”
因化盛而尽人道者也。
而要以为功于天地，以不息其生，故曰“同功”
也。
生者实，不生者虚。
而曰“心如太虚”
，则智如舜而戒其危，保其微，允执以为不匮其藏，又何为邪？
呜呼！
天地之生亦大矣。
未生之天地，今日是也；已生之天地，今日是也。
惟其日生，故前无不生，后无不至。
冬至子之半，历之元也，天之开也；“七日来复”
，冬至子之半也。
如其曰“天昔者而开于子，有数可得而纪，而前此者无有”
焉，则《复》宜立一阳于冲寂无画之际，而何为列五阴于上而一阳以出也哉？然则天之未开，将毋无在而非《坤》地之体，充牣障塞，无有间隙，天乃徐穴其下以舒光而成象也乎？不识天之未出者，以何为次舍？地之所穴者，以何为归余也？
初九曰“不远复”
，“不远”
之为言，较“七日”
而更密矣。
阳一不交，则阴过而生息。
生不可息，复不远矣。
自然者天地，主持者人，人者天地之心。
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