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故仲尼之教，颜、曾之受，于此别焉。
子之许颜子曰：“颜氏之子，其庶几乎！”
庶几于《复》也。
《复》者，阳一而阴五之卦也。
阳一故微，阴五故危。
一阳居内而为性，在性而具天则，而性为“礼”
。
五阴居外而为形，由形以交物状，而形为“己”
。
取少以治多，贵内而贱外，于是乎于阴之繁多尊宠，得中位。
厚利吾生，皆戒心以临之，而惟恐其相犯。
故六二以上，由礼言之，则见为己；由己言之，则见为人。
对礼之己，虑随物化，则尚“克己”
。
对己之人，虑以性迁，则戒“由人”
。
精以择之，一以服膺，乃以妙用专翕之孤阳，平其畸重畸轻之数，而斟酌损益以立权衡，则冲和凝而道体定矣。
此其教，尊之以有生之始。
舜昉之，孔子述之，颜子承之。
邵子犹将见之，故曰“玄酒味方淡，大音声正希”
，贵其少也。
若其授曾子也，则有别矣。
曰“一贯”
，则己与礼不可得而多少也；曰“忠恕”
，则人与己不可得而多少也。
不殊己者，于形见性；不殊人者，于动见静。
则己不事克而人无不可由矣。
此非以奖阴而敌阳也。
人之初生，与天俱生，以天具人之理也。
人之方生，因天而生，以人资天之气也。
凝其初生之理而为“复礼”
，善其方生之气而为“养气”
。
理者天之贞常也，气者天地之均用也。
故曰“天开于子”
而“人生于寅”
。
开子者《复》，生寅者《泰》。
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