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阴之为道，蕴毒而不泄，耽欲而不厌，投危地而不前，处成功而善妒。
此四者，皆不利于师，而其害相因。
溺于利，则义不奋矣；竞于私争，则公战怯矣；媢以居功，则掩败不耻矣。
兵刚事，而用柔，则吉一而凶三，岂不危哉！
虽然，又岂能舍此而别募君子之军邪？然则如之何？其惟“容畜”
于平居，而致果于临敌乎！
以其容畜，奖其致果，则小人之勇可使也。
以其致果，用其容畜，则君子之怒已乱也。
班仲升曰：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”
可谓知容畜矣。
以三十六人攻匈奴之使，何其果也！
此千古行师之要，授受在心。
盖参阴阳之用，酌险顺之宜，而不至学古兵法之区区也。
俗儒之言兵也，贵其“左次”
，则“无咎”
而已。
常仅不失，而变无以御。
宋以之亡而不悟，乃曰“君无失德，民不知兵”
，以乞命于天下而辞其咎，岂不哀哉？
当《比》之时，群方咸附，五之得众，盖莫盛焉。
水润以下，因地奠居，在浍成浍，因川成川，清者与为化光，浊者与为流恶，地皆受之，未尝有所择而致其宠矣。
乃群阴之比于五也，岂无所效哉？小人乐得其欲，报以奔；走君子乐得其道，报以忠贞。
而二以柔得位，与五为应，则五所怀集，莫有先焉。
是大海之有江、汉也，泰山之有云、亭也，夹辅之有周、召，列侯之有晋、郑也。
若其失一德之咸，而但依末光，挹余润，以拟于思媚之细人，则将何以酬“显比”
之知乎？
呜呼！
宠禄之于人甚矣，况渥之以恩礼哉！
贤者自失于功名之际，中人自失于福泽之加。
非当位中正，和于群而不矜独遇如六二者，能勿波靡而风披，盖亦鲜矣。
光武无猜，而严光且以要领之疾戒侯霸也，又况在不宁初来之世也哉？
《小畜》，《巽》畜也。
《大畜》，《艮》畜也。
《巽》体阴而用多阳，《艮》体阳而用多阴，体者其情也，用者其名也。
以名召我而情固止之，甚矣哉，《巽》之柔而阴惊也！
夫畜有养道焉。
阳任治，阴任养。
天下不以养始者，终不能止。
饫以所需，则情留而息。
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